。
前此諸卷雖廣辯正理，然若不入於「觀修」（Bhavana），則如數他家寶。本卷將依據《順中論》無著菩薩的實修教授，以及《大乘中觀釋論》安慧菩薩對於「無得正觀」的闡發，深入剖析如何將中觀的邏輯轉化為禪觀的境界。特別是關於 「無所見即是見」的深義，以及「如幻」與「如空」 二種觀法的運用。
附錄五：深義以此為燈（四）——觀修實踐與止觀奧義
科判總序：
甲十、 深義辨析（續）
乙六、 詳析「觀修」之微細行相（依順中論與中觀釋論）
丙一、 「無所見」之正觀義（破能觀所觀）
丙二、 「如幻」與「如空」之雙重觀法
丙三、 止觀雙運與無生法忍
乙七、 結論：從文字般若到實相般若
甲十、 深義辨析（續）
乙六、 詳析「觀修」之微細行相
【論曰】
修習中觀，非僅是口頭辯論「無自性」，而是在定心中親證「戲論寂滅」。然行者常惑於：當我觀空時，心也是空的嗎？如果心空了，誰在觀？如果有所觀的「空相」，那還是空嗎？
無著菩薩於《順中論》與安慧菩薩於《大乘中觀釋論》中，對此有極為精闢的「實修指引」。
丙一、 「無所見」之正觀義（破能觀所觀）
【敵者疑難】
若修空觀，必有「能觀之智」與「所觀之境（空）」。既然有能有所，即是二元對立，云何名為契入實相？
【正理廣破】
見即不見（Seeing is Non-seeing）：
《順中論》 無著菩薩引經偈云：「眼則不見色，識則不知法。此第一隱密，世間不能知。」
釋義：
世間人認為「看見某物」才叫見。但在勝義諦的觀修中，因為一切法自性空，所以「無有一法可見」。
當行者在定中，遍尋色法自性不可得，遍尋識體自性不可得，此時「無所得」的狀態，正是真正的「見道」。
《順中論》云：「若能於無滅，覺無滅者，名解緣起法。」
2. 能所雙亡（Extinction of Subject and Object）：
《大乘中觀釋論》 安慧菩薩云：「見境無我時，諸有種皆滅。」又云：「若無所緣境，識必不生。」
觀修口訣：
當行者觀察「所緣境」（如色法）是唯識所變、如夢如幻、無自性時，境相在心中脫落（境空）。
因為「識」是依賴「境」而存在的，當境不可得時，能緣的「識」也隨之寂滅（識空）。
能所雙亡，心行處滅，此際即是契入「中道」之時。
3. 無二之覺（Non-dual Awareness）：
《順中論》 進一步解釋：這種「無見」，不是像瞎子看不見（斷滅），而是「非體不覺非體」。即不是有一個實體的「覺」去覺知一個「非實體」，而是在覺知當下，體與非體（有與無）的二元對立皆已止息。
丙二、 「如幻」與「如空」之雙重觀法
【論曰】
中觀行者在修持過程中，通常經歷兩個階段或兩種面向的觀修：一是後得智（Post-meditation）的「如幻觀」，二是根本智（Equipose）的「如空觀」。
1. 如幻觀（Illusion-like Meditation）：
依據： 《中論》 青目釋云：「如幻亦如夢，如乾闥婆城。」 《廣百論釋論》 亦以此喻破執。
修法： 這是出定後或推理時的觀法。行者觀察一切現像（山河大地、自我身心）雖然顯現，但沒有實體，就像魔術師變出的幻像、夢中的老虎。
作用： 對治「貪愛」與「實執」。既然是幻，就不會對它產生強烈的貪戀或恐懼。
《廣百論釋論》云：「諸法如火輪……變化夢幻事。」
2. 如空觀（Space-like Meditation）：
依據： 《大乘中觀釋論》 安慧菩薩云：「無生亦無滅，如涅槃法性。」又引經云：「實無有涅槃……如虛空自結，如虛空自解。」
修法： 這是入定時的觀法。行者深入觀察法性，發現一切法的自性都不可得，就像虛空一樣，無相、無邊、無阻礙。此時心無所住，如虛空般廣大寂靜。
作用： 親證「實相」，斷除根本無明。
《順中論》云：「一切體中空……非終非何終。」
丙三、 止觀雙運與無生法忍
【論曰】
如何將上述理論轉化為具體的止觀雙運？
1. 止（Samatha）之安住：
先將心安住在「無分別」的狀態。不是什麼都不想（那是無記），而是不對境起實有想。
《大乘中觀釋論》 云：「若見一切法畢竟寂滅，是為證滅。」
2. 觀（Vipashyana）之簡擇：
在定中運用「八不」或「五求」的邏輯，推求當下顯現的境界（如痛覺、妄念）。
問：「此痛從何來？自生？他生？」
《中論》 云：「苦不名自作，法不自作法。」
當推求至「了不可得」時，心即安住在這個「不可得」（空）上，這就是止觀雙運。
3. 證無生法忍（Realization of the Non-arising of Dharmas）：
當行者反覆修習，直至「能取所取，皆悉已滅」（《廣百論釋論》語），便證得無生法忍。
此時，不再是「覺得」法空，而是「現量」見到法本不生。
《順中論》 云：「一諦名不生……知苦無生，是名苦實聖諦。」
乙七、 結論：從文字般若到實相般若
【論曰】
《中觀正理廣論》至此，已將龍樹菩薩《中論》的精髓，透過青目、清辨、安慧、無著、護法五大論師的視角，進行了立體式的解析。
文字般若（Textual Wisdom）： 是我們手中這部論，以及諸師的辯證邏輯。它是指月之指，不可不讀，亦不可執。
觀照般若（Contemplative Wisdom）： 是我們依據論中正理，在心中進行的觀察與推求（如四句破、五求門）。它是渡河之筏。
實相般若（Ultimate Wisdom）： 是推求至極，言亡慮絕，當下親證的空性。它是月亮本身。
【結讚】
以此正理燈，照破無明夜。
我法二執空，因果緣起現。
不壞世俗諦，證入勝義天。
願諸修行者，皆共成佛道。
【附錄：本卷參考疏釋對照】
無見即見： 引用《順中論》（無著）關於「眼不見色」之深層釋義。
識境俱滅： 引用《大乘中觀釋論》（安慧）之唯識轉智觀點。
如幻如空： 綜合《廣百論釋論》（護法）與《中論》（青目）之譬喻。
無生法忍： 參照《順中論》關於一諦（不生）之聖教量。