本卷將接續前卷，處理最具挑戰性的存有論難題：「因果悖論」、「運動悖論」以及「倫理業果」 的安立問題。這些是外道與小乘攻擊中觀「無自性」學說的火力集中點。透過《般若燈論釋》與《中論》的精密辯證，我們將一一解除這些邏輯死結。
附錄六：觀難問以此為燈——十八大難與正理辯釋（下）
科判總序：
甲十一、 觀難問（續）
乙三、 關於「因果與生滅」之難（本體論之辯）
丙一、 第七難：因中有果無果難（生起悖論）
丙二、 第八難：生生無窮難（無窮倒退）
丙三、 第九難：四緣無體難（緣起不立）
乙四、 關於「運動與時間」之難（物理/時空之辯）
丙一、 第十難：去者去法難（二去悖論）
丙二、 第十一難：時體實有難（三時相待）
丙三、 第十二難：初發無時難（起始悖論）
乙五、 關於「業果與解脫」之難（倫理/宗教之辯）
丙一、 第十三難：業滅無報難（斷滅過）
丙二、 第十四難：縛解無主難（無人受縛）
丙三、 第十五至十八難總破：涅槃斷滅難（虛無主義）
甲十一、 觀難問（續）
乙三、 關於「因果與生滅」之難（本體論之辯）
此三難針對萬法「生起」的可能性。若一切空，則無生；無生則世間壞。
丙一、 第七難：因中有果無果難（生起悖論）
【敵者難曰】
因果必有定序。若「因中有果」（如數論派），則自生有理；若「因中無果」（如勝論派），則他生有理。汝言無生，豈非撥無因果？
【正理辯釋】
依 《般若燈論釋》與《中論》：
1. 有果不生（Pre-existence implies no birth）：
若因中已經有了果（如泥中已有瓶），那麼瓶已經存在了，何須再生？再生則犯「重複生」之過。
《般若燈論釋》云：「若有體者，以自體故，彼是有故，不須和合。」
2. 無果不生（Non-existence implies no birth）：
若因中完全沒有果（如沙中無油），那麼無論如何努力，也不能從沙中生出油來。
《中論》云：「若眾緣和合，是中無果者，云何從眾緣，和合而果生？」
結論： 生起既非「先有」，亦非「先無」，而是「緣起如幻」。
丙二、 第八難：生生無窮難（無窮倒退）
【敵者難曰】
若「生」是有為法，它自己也需要被「生」（生生）。若「生」是無為法，它就不能讓別的東西生。故生法必有實體。
【正理辯釋】
此難專破部派佛教的「生、住、滅」實有論。
依 《中論》：
1. 無窮過（Infinite Regression）：
若「生」需要另一個「生生」來生它，那「生生」又需要誰來生？如此推演，無窮無盡，始終無法確立第一個「生」。
《中論》云：「若謂更有生，生生則無窮。」
2. 燈喻非理（The Lamp Analogy Fails）：
敵者救云：如燈能自照亦照他，「生」亦能自生亦生他。
破斥： 燈不自照（燈中無闇故），亦不照他（不到闇故）。既無實體之「照」，以此為喻建立「生」，即是妄喻。
《般若燈論釋》云：「燈中自無暗，住處亦無暗，彼燈何所照，而言照自他？」
丙三、 第九難：四緣無體難（緣起不立）
【敵者難曰】
佛說四緣（因緣、次第緣、緣緣、增上緣）生諸法。汝破自性，即破四緣。
【正理辯釋】
依 《大乘中觀釋論》：
1. 緣無自性（Conditions lack nature）：
四緣本身也是依待而立的。因依果立，果依因立。
《大乘中觀釋論》 安慧釋云：「若法未生時，即不應有滅。滅法何能緣？故無次第緣。」（若法未生，前法不應滅；若前法已滅，無法體，如何作緣？）。
《中論》云：「果先於緣中，有無俱不可。先無為誰緣？先有何用緣？」
乙四、 關於「運動與時間」之難（物理/時空之辯）
此三難挑戰中觀對於動靜變化的否定。
丙一、 第十難：去者去法難（二去悖論）
【敵者難曰】
現見有「去者」（行人）和「去法」（走的動作）。若無去，世間靜止。
【正理辯釋】
依 《般若燈論釋》：
1. 一人無二去（One agent, no two actions）：
若謂「去者去」（Goer goes），這句話包含兩個「去」：一個是構成「去者」身分的去，一個是正在進行的去。
若有兩個去法，應有兩個去者。然事實上只有一人，故「去者去」不成立。
《般若燈論釋》云：「若有二去法，則有二去者……離去者有去，是義則不然。」
丙二、 第十一難：時體實有難（三時相待）
【敵者難曰】
若無「時間」，則無過去、未來、現在。無時則無因果。
【正理辯釋】
相待無性（Mutually Dependent, thus Empty）：
過去依未來現在立，未來依過去現在立。若「因」過去而有未來，則未來應在過去中（否則如何因它而有？）。若在過去中，則皆是過去，無未來。
《中論》云：「若因過去時，有未來現在，未來及現在，應在過去時。」
丙三、 第十二難：初發無時難（起始悖論）
【敵者難曰】
縱無去來，應有「初發」（Starting）。
【正理辯釋】
三時無發：
已去不發（已作故），未去不發（未作故），去時不發（正作故）。
《般若燈論釋》云：「已去中無發，未去亦無發，去時中無發，何處當有發？」
乙五、 關於「業果與解脫」之難（倫理/宗教之辯）
此為最核心之難，關乎修行成佛的可能性。
丙一、 第十三難：業滅無報難（斷滅過）
【敵者難曰】
業造完就滅了。若業體是空，滅後即無，如何感果？必有「不失法」或「神我」持業。
【正理辯釋】
依 《中論》與《順中論》：
1. 性空故不失（Empty, therefore Indestructible）：
若業有實性，則或是常（不可感果），或是斷（滅後無果）。
正因為業「無自性」（空），它像幻化一樣，造作時無實生，滅時無實滅，所以能如幻地感果。
《中論》云：「諸業本不生，以無定性故；諸業亦不滅，以其不生故。」
丙二、 第十四難：縛解無主難（無人受縛）
【敵者難曰】
誰被煩惱縛？誰得解脫？若無眾生，縛解屬誰？
【正理辯釋】
五求無人（No Person Found）：
於五蘊中求受縛者，不可得。若離五蘊有受縛者，則此人應無五蘊相。
《順中論》云：「無眾生故。若無作者，尚自非有，況復有作。」
丙三、 第十五至十八難總破：涅槃斷滅難（虛無主義）
【敵者難曰】
第15難：涅槃是有（常）？
第16難：涅槃是無（斷）？
第17難：涅槃是亦有亦無？
第18難：涅槃是非有非無？
若涅槃皆非，則修行無歸宿。
【正理辯釋】
依 《中論》「觀涅槃品」：
1. 實相無戲論（Reality is beyond Concept）：
涅槃不是一個「東西」（有），也不是「斷滅」（無）。它是戲論的止息。
《中論》云：「涅槃與世間，無有少分別。」
真實的解脫，不是逃離世間，而是通達世間的本性空寂。
《大乘中觀釋論》 安慧釋云：「無退亦無得，不斷亦不常，不生亦不滅，此說為涅槃。」
【卷二十五總結】
本卷通過解析十八大難，展示了中觀正理如金剛寶劍，無堅不摧。
因果： 緣起如幻，非實有非斷滅。
運動： 三時無去，動靜本寂。
解脫： 我法俱空，生死即涅槃。
外道小乘之難，皆建立在「實有自性」的基礎上；一旦以此慧燈照破自性，諸難自解，正理獨顯。