《中觀正理廣論・以此為燈》的第二十六卷，即附錄七：觀行願以此為燈——空性與菩薩行。
前此諸卷側重於「見地」的抉擇（破邪顯正）。然中觀之學，非僅止於思辨，更在於依此正見，起大悲行。本卷將依據《廣百論釋論》護法菩薩關於「福智相資」的論述，以及《順中論》無著菩薩關於「順彼道理」的實踐義，探討如何在畢竟空中，安立六度萬行，成就悲智雙運的菩薩道。
附錄七：觀行願以此為燈——空性與菩薩行
科判總序：
甲十二、 觀行願（依正見起正行）
乙一、 總明空有不二之大行
丙一、 空故能行（破不能作難）
丙二、 無所得故大悲（破無眾生難）
乙二、 別觀六度之三輪體空
丙一、 觀布施（施者受者財物空）
丙二、 觀持戒（罪福無主）
丙三、 觀忍辱（能害所害俱寂）
丙四、 觀精進（無作而作）
丙五、 觀禪定（無依無住）
丙六、 觀般若（導引五度）
甲十二、 觀行願（依正見起正行）
【論曰】
諸佛世尊，依二諦說法。若滯於俗，則著有流轉；若滯於真，則沈空滯寂（墮二乘地）。大乘菩薩，以此中觀慧燈，照破二邊，知「性空」即是「緣起」，故於畢竟空中，熾然建立萬行。
如《大乘中觀釋論》云：「諸佛世尊，於一切法不顛倒，真實覺了，故名為佛……為說人天道及涅槃道，故名為法。」法不壞世間，亦不著世間。
乙一、 總明空有不二之大行
丙一、 空故能行（破不能作難）
【敵者難曰】
若一切法空，無作者、無受者、無果報，則菩薩亦無「布施」等行可修，無「眾生」可度。空義阻礙了菩薩行。
【正理辯釋】
不空則不行（If not empty, no action）：
根本偈： 「若諸法不空，無作罪福者。不空何所作？以其性定故。」
若諸法有實體自性（不空），則人性決定（凡夫定是凡夫），財物決定（不可移動施予他人）。正因為「空」（無自性），事物才能變化、流動、轉化，布施等行才成為可能。
《廣百論釋論》 云：「若因果無待……一切法皆壞。」正因相待而有（空），故因果得成，萬行可修。
2. 無作而作（Action without inherent existence）：
菩薩知行如幻，故能行一切行而不執著。若執實有，則生貪著慢心，反成障礙。
丙二、 無所得故大悲（破無眾生難）
【敵者難曰】
若眾生空（無我），菩薩對誰起悲？無悲則非菩薩。
【正理辯釋】
依 《廣百論釋論》：
緣起故悲（Compassion due to Dependent Origination）：
菩薩見眾生不知「人法二空」，妄執實有，因此枉受輪迴劇苦。
這種「苦」雖無自性（如夢中苦），但對夢中人而言是真實的痛楚。
《廣百論釋論》云：「見諸外道眾，為多無義因……誰不深悲愍？」
無緣大悲（Objectless Compassion）：
初地以上菩薩，知眾生如幻，故不起「實有眾生」之想，但依「唯假施設」之緣起，生起救度之願。此悲不緣實法，故名無緣大悲。
《順中論》 云：「諸佛大悲，張大教網，撈漉天人。」雖知無人，而以此網（假名教法）救度之。
乙二、 別觀六度之三輪體空
【論曰】
何為波羅蜜多（Paramita，到彼岸）？即是將六度萬行，攝入「空性」的智慧中。若無空慧，唯名人天善法；具空慧故，名為到彼岸。
丙一、 觀布施（施者受者財物空）
1. 施者空（Empty Giver）：
依《觀作作者品》，決定有作者，不作決定業。施者（作者）無自性，唯依施設而立。
《中論》云：「若人自作苦，離苦何有人？」同樣，離布施亦無施者。
2. 受者空（Empty Receiver）：
依《觀本住品》，受者（本住）不可得。
《中論》云：「眼耳等諸根……誰有如是事？」受施者亦如幻化人，無實體可得。
3. 財物空（Empty Gift）：
依《觀法品》，色法（財物）無自性。
《廣百論釋論》云：「若離於色因，色則不可得。」財物由因緣合成，如夢中金銀，醒後空無。
【結論】
三輪體空，不住於相而行布施，是名檀波羅蜜。
丙二、 觀持戒（罪福無主）
1. 罪福性空：
《中論》云：「若無有空者，未得不應得，亦無斷煩惱。」
若罪福有實性，則不可轉變（作罪定墮獄，修福定生天，不可懺悔，不可迴向）。
因其性空，故持戒能斷惡修善，轉變業果。
2. 不依戒取：
《大乘中觀釋論》 云：「若見緣生義……即能見苦集。」見緣生故，知戒相如幻，不墮「戒禁取見」（執戒為實有解脫因）。
嚴持淨戒而不自高，不輕毀他，是名尸羅波羅蜜。
丙三、 觀忍辱（能害所害俱寂）
1. 觀能害者空：
罵我打我者，是由五蘊和合而成的幻相。
《中論》云：「眾生亦復然，不縛亦不解。」彼人本無自性，誰在罵我？如空谷回音。
2. 觀所害者空（我空）：
《廣百論釋論》云：「我常非所害，豈煩修護因？」若執有實我，則生瞋恨保護自我。若知我空，如虛空不受刀割，何處生瞋？
【結論】
耐怨害忍，安受苦忍，諦察法忍（無生法忍），皆依空義得成。是名羼提波羅蜜。
丙四、 觀精進（無作而作）
1. 不動而動：
《中論》 於《觀去來品》云：「去者則不去，不去者不去。」於勝義中，無有動轉。
然菩薩於如幻世俗中，發起大精進。
《廣百論釋論》 護法菩薩云：「雖復發心起諸勝行……然似幻師，起諸幻事，都無所執。」
2. 無懈怠：
知法如夢，故不為法累，亦不以此為苦。無苦故無疲厭。是名毘利耶波羅蜜。
丙五、 觀禪定（無依無住）
1. 無依三昧：
外道禪定，多依止於「有」（如神我、息、樂）。中觀之定，依於「空」。
《大乘中觀釋論》 云：「於三摩地中，若有定性，亦無所取。」
若執定相，即成戲論。
2. 實相禪：
不住有無，心無所著，是名大定。
《順中論》 云：「若能於無滅，覺無滅者，名解緣起法。」此即如來大寂滅定。是名禪那波羅蜜。
丙六、 觀般若（導引五度）
【論曰】
前五度如盲，般若如導師。此般若者，即本論十六卷所顯之「中觀正見」。
1. 離四句：
於布施等行，不執有、無、亦有亦無、非有非無。
《中論》云：「諸佛或說我，或說於無我……諸法實相中，無我無非我。」
2. 方便善巧：
《般若燈論釋》 云：「不生亦不滅……能說是因緣，善滅諸戲論。」
以此無生空慧，攝持一切善法，迴向無上菩提，而不墮二乘涅槃。是名般若波羅蜜。
【卷二十六總結】
本卷將中觀冷峻的邏輯辯證，轉化為菩薩熱腸的六度實踐。
知法空，故無所執（慧）；
知緣起，故無所捨（悲）。
悲慧雙運，即是《中論》之歸宿。
「以此為燈」，非僅照破迷闇，更照亮成佛之路。