《中觀正理廣論・以此為燈》的第二十七卷，即附錄八：觀宗派源流以此為燈——五大釋論之比較與會通。
本論之編纂，依據了漢譯大藏經中極為珍貴的五部中觀系（含瑜伽行中觀）釋論。此五論代表了印度大乘佛教不同時期的思想演變與論證風格。本卷將對青目、清辨、無著、安慧、護法五位大論師的釋義風格進行 「判教」與「比較」，使讀者能知其源流，辨其異同，進而會通一味。
附錄八：觀宗派源流以此為燈——五大釋論之比較與會通
科判總序：
甲十三、 觀宗派源流（五大論師釋義比較）
乙一、 初期中觀之直截（青目釋）
丙一、 歸謬破執之宗風
丙二、 體用雙遮之特色
乙二、 自續中觀之嚴密（清辨釋）
丙一、 因明量式之運用
丙二、 勝義簡別之必要
乙三、 瑜伽中觀之會通（無著、安慧、護法釋）
丙一、 順中論：般若與深密之橋樑
丙二、 廣百論：唯識破境之利器
丙三、 中觀釋論：境識俱空之圓融
乙四、 總結：殊途同歸之實相
甲十三、 觀宗派源流（五大論師釋義比較）
【論曰】
龍樹菩薩造《中論》五百偈，如大日輪，普照世間。然受持者根機不同，故有諸師注釋差異。今依本論所據五部底本，細析其宗風異同。
乙一、 初期中觀之直截（青目釋）
【代表文本】：《中論》（姚秦鳩摩羅什譯，梵志青目釋）
【宗風特色】
青目（Pingala）論師之釋，文筆簡練，直指人心。其特點在於「隨敵者語而破之」（歸謬法），不在此基礎上建立複雜的邏輯體系。
1. 歸謬破執（Prasangika Method）：
青目不常建立「三支作法」（宗因喻），而是直接指出對方觀點的矛盾。
例： 破自生時，直言「若從自體生，則一法有二體：一謂生，二謂生者。」（這會導致無窮或無用）。他不立「無生」之量，只破「有生」之執。
《中論》云：「有不能作無，無不能作有……其過如先說。」以指出過失為主。
2. 體用雙遮：
青目之釋，常將「法體」與「作用」一併破除，不留餘地。
例： 破去來時，不僅破「去法」，亦破「去者」；破因果時，不僅破「因」，亦破「果」。
其風格如金剛王寶劍，觸之即斬，不存枝蔓。
乙二、 自續中觀之嚴密（清辨釋）
【代表文本】：《般若燈論釋》（大唐波羅頗蜜多羅譯，分別明/清辨菩薩釋）
【宗風特色】
清辨（Bhavaviveka）論師身處外道因明發達之時，為折伏外道，主張中觀論者必須建立 「自立量」（Svatantrika），以符合邏輯規則。
1. 因明量式之運用（Syllogistic Logic）：
清辨在釋文中，常說「此中立驗」（建立推論）。
例： 「第一義中，諸內入等，無自起義（宗）。世所不行，以有故（因）。譬如思（喻）。」
他批評佛護（Buddhapalita）僅用歸謬是不夠的，必須提出正面的理由（因）來證成「無生」。
《般若燈論釋》云：「彼若如此說過（指佛護），即所成能成顛倒故……此破顯示顛倒成就過。」（必須建立自宗量式才能免過）。
2. 勝義簡別之必要（Qualification of "Ultimate Truth"）：
清辨在立論時，必加 「第一義中」（Paramarthatas）四字。
用意： 為了避免「世間相違過」。如果只說「眼不見色」，世人會反對；但說「第一義中眼不見色」，則世人不解，亦無法反對，且符合聖教。這顯示了清辨對於「二諦」界限的嚴格區分。
乙三、 瑜伽中觀之會通（無著、安慧、護法釋）
這三位論師通常被歸為「瑜伽行派」（Yogacara），但他們對《中論》及提婆《四百論》的注釋，展現了唯識與中觀早期的融合形態。
丙一、 順中論：般若與深密之橋樑
【代表文本】：《順中論》（元魏般若流支譯，無著菩薩釋）
【宗風特色】
無著（Asanga）菩薩此論名為《順中論義入大般若波羅蜜經初品法門》。其特色在於 「以經釋論」，並帶有強烈的實修色彩。
1. 引經證成：
無著大量引用《般若經》、《法華經》、《華嚴經》及《阿含經》來解釋《中論》偈頌。他將「八不」視為通入大般若的法門。
《順中論》云：「佛已說因緣，斷諸戲論法。」他特別強調「緣起」即是「無生」，並以此作為斷戲論的根本。
2. 順彼道理：
無著在破斥外道時，常使用「順彼道理」（依對方的邏輯推導出矛盾），這與中觀的歸謬法相通。同時，他強調「十二因緣」的流轉還滅，顯示了瑜伽行派重視緣起的一面。
丙二、 廣百論：唯識破境之利器
【代表文本】：《大乘廣百論釋論》（大唐玄奘譯，護法菩薩釋）
【宗風特色】
護法（Dharmapala）菩薩是唯識十大論師之首，其釋論雖釋提婆《四百論》，但其義理完全適用於《中論》。其特色是「唯識無境」。
1. 破外境極微：
護法對「極微」（原子論）的破斥最為精細。他利用「方分」的邏輯，證明心外實有的物質是不存在的。
《廣百論釋論》云：「微若有東方，必有東方分。極微若有分，如何是極微？」這是以唯識觀點輔助中觀破法執的典範。
2. 境無識有（暫時）：
在破斥階段，護法強調「境是遍計執（無），識是依他起（有）」。利用「夢喻」說明「無境有識」，以此遮破外道唯物論。
但在究竟處，他也承認「識」亦如幻，終歸空性。
丙三、 中觀釋論：境識俱空之圓融
【代表文本】：《大乘中觀釋論》（宋惟淨等譯，安慧菩薩釋）
【宗風特色】
安慧（Sthiramati）菩薩雖是唯識大家，但在此論中展現了極為徹底的 「境識俱空」思想。
1. 三無性義：
安慧將唯識的「三無性」與中觀的「空」完美結合。遍計執是「相無性」，依他起是「生無性」，圓成實是「勝義無性」。
《大乘中觀釋論》云：「若從緣生心及心法同遍計執，皆自性空。」他明確指出，連依他起的「心識」也是自性空的，這就與中觀派的立場完全一致了。
2. 無分別智：
安慧特別強調「無分別智」的境界是「無所見」。不僅不見外境，也不見內識。
釋云：「能見及所見……一切皆無合。」這顯示了唯識古學（無相唯識）與中觀實相論的深度契合。
乙四、 總結：殊途同歸之實相
【論曰】
觀此五大論師，雖入手方便不同（或歸謬、或自立、或唯識），然其指歸則一：
青目： 如快刀斬亂麻，直顯空性。
清辨： 如金城湯池，以嚴密邏輯護持空義。
無著、護法、安慧： 如醫師治病，先用唯識藥除外境執，後用中觀藥除內識執，最後藥病俱除（境識俱空）。
學者讀此《中觀正理廣論》，當知：
清辨之量，可禦外侮；
護法之析，可破微細；
青目之直，可悟本心；
安慧之融，可通性相。
以此五燈，共照一室（中觀），則無明暗室，頓成光明藏矣。