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中觀深義，離言絕慮，難以直接以此言說。故諸大論師多用 「譬喻」（Upama）來指引學人。本論題名「以此為燈」，即取譬喻之意。本卷將彙整五部底本中出現的經典譬喻，解析其在破立中的關鍵作用。
附錄九：觀譬喻以此為燈——中觀喻海微義
科判總序：
甲十四、 觀譬喻（通達甚深義之方便）
乙一、 燈喻之深義（破自證與顯智慧）
丙一、 破自證分（燈不自照）
丙二、 顯破暗義（不到而破）
乙二、 幻夢喻之深義（破實有與顯緣起）
丙一、 觀如幻（造作無實）
丙二、 觀如夢（境無識有之破斥）
丙三、 觀乾闥婆城（非有似有）
乙三、 種芽喻之深義（破斷常與顯相續）
丙一、 非一非異之生
丙二、 破外道實有相續
乙四、 虛空喻之深義（破有無與顯無為）
丙一、 無相即無體
丙二、 譬喻如來法身
甲十四、 觀譬喻（通達甚深義之方便）
【論曰】
夫法性幽微，非世間名言所能及；然為度眾生，諸佛菩薩善巧方便，以此世間共知之物，譬喻出世間難知之理。
依《中論》、《般若燈論釋》等，譬喻非僅是修辭，更是嚴密的邏輯工具。
乙一、 燈喻之深義（破自證與顯智慧）
【總釋】
「燈」（Pradipa）在中觀文獻中具有雙重意涵：一是用於破斥「自生」與「自證」的謬論；二是用於顯示智慧「破暗」的功能。本論題名「以此為燈」，即取智慧破暗之意，但需防亦有執著。
丙一、 破自證分（燈不自照）
【敵者主張】
如燈能自照（照亮自己），亦能照他（照亮瓶等）。心識亦爾，能自知（自證），亦能知他（境）。故知法有自性（能自生）。
【正理破斥】
依 《中論》與《般若燈論釋》，燈喻不能成立自生或自證。
燈中無暗（No darkness in the lamp）：
根本偈： 「燈中自無闇，住處亦無闇。破闇乃名照，無闇則無照。」
如果燈能「照」（破暗），那麼燈所在之處應該有「暗」讓它去破。但燈發光時，燈體本身沒有暗，燈照到的地方也沒有暗（暗已去）。既然沒有暗，就沒有「破暗」這個動作。
《般若燈論釋》 云：「燈中自無暗……彼燈何所照，而言照自他？」
不自見（Does not see itself）：
《中論》 青目釋云：「眼不自見……如燈能自照……是事不然。」
燈不能看見自己，就像指尖不能觸摸自己、刀不能自割。因此，心識不能自證（自知）。這破除了唯識宗「自證分」的實有執。
丙二、 顯破暗義（不到而破）
【敵者救義】
燈雖未接觸暗，但能破暗。
【正理破斥】
根本偈： 「云何燈生時，而能破於闇？此燈初生時，不能及於闇。」
若燈光還沒接觸到黑暗（不到）就能破暗，那麼這盞燈應該能破除全世界（包括極遠處）的黑暗。
《般若燈論釋》 云：「燈若不到暗，而能破暗者，燈住於此間，應破一切暗。」
【喻義總結】
此喻揭示：「生」無自性。 智慧如燈，能除無明暗，但智慧本身並無實體去「接觸」或「趕走」無明（因無明本空）。
乙二、 幻夢喻之深義（破實有與顯緣起）
【總釋】
此為《大乘廣百論釋論》與《順中論》最常用的譬喻，用於建立「世俗如幻」的中道觀。
丙一、 觀如幻（造作無實）
【經論依據】
《中論》 云：「如佛神通力，現作化佛身……如初變化人，是名為作者。」
《廣百論釋論》 云：「若執為實有，幻喻不應成。」
【深義】
無而現有： 幻術師變出的兵馬，雖有形象、動作、殺傷力，但沒有實體。世間萬法（五蘊、業果）亦爾，雖有因果作用，但無自性實體。
破無因： 幻事非無因生（須幻師、咒語、草木等緣），喻諸法亦依緣起，非無因自然有。
丙二、 觀如夢（境無識有之破斥）
【經論依據】
《廣百論釋論》 云：「如夢所見，夢心所見決定，非真……如是雖無真實法體而能為境，生現見心。」
【深義】
唯識無境： 夢中見虎，醒後知無虎，唯是心變。以此喻破除「外境實有」。
識亦如夢： 夢中的「能見心」雖然當時覺得有，但也是依賴於虛妄的夢境而起。境既空，識亦如幻。
《大乘中觀釋論》 云：「諸法無自性……如夢如影像。」
丙三、 觀乾闥婆城（非有似有）
【經論依據】
《中論》 云：「如幻亦如夢，如乾闥婆城，所說生住滅，其相亦如是。」
【深義】
海市蜃樓： 乾闥婆城（Gandharva-nagara）即海市蜃樓。遠觀似有城郭樓閣，近觀則無。
喻生住滅： 凡夫遠望（無明位），見諸法有生、有住、有滅；聖者近觀（智慧位），見諸法畢竟空寂，無生住滅。
乙三、 種芽喻之深義（破斷常與顯相續）
【總釋】
此喻主要用於說明 「因果相續」 而不墮斷常。
丙一、 非一非異之生
【經論依據】
《般若燈論釋》與《中論》 皆引此喻：「如芽等相續，皆從種子生……先種後有果，不斷亦不常。」
【深義】
不斷： 種子滅時，芽生，因果相續，故不斷滅。
不常： 芽非種（形狀不同），種滅芽生（體有變易），故非常住。
非一非異： 若種即芽，犯一過；若種異芽（如豆異瓜），犯異過。
丙二、 破外道實有相續
【經論依據】
《中論》 破斥：「作此分別者，得大及多過……種子有形……可見，有相續……心及業無觸無形……欲以相續，是事不然。」
【深義】
外道以此喻建立「實有」的因果鏈。龍樹指出，種芽之喻是世俗諦的假說。若在勝義中分析，種子滅時芽未生（斷），芽生時種已滅（無因），實無法建立實有的相續。唯有在「空性如幻」的前提下，種芽之喻才能成立。
乙四、 虛空喻之深義（破有無與顯無為）
【總釋】
虛空（Akasha）喻常用於顯示「法性」、「涅槃」或「無為法」。
丙一、 無相即無體
【經論依據】
《中論》 云：「空相未有時，則無虛空法。」
《廣百論釋論》 云：「若謂虛空是有果法，應有生滅……若無生滅，應無體相，如龜毛等。」
【深義】
破實有空： 虛空沒有實體，只是「無障礙」的狀態。如果把虛空當作一個實體（外道見），則犯過失。
顯法性空： 諸法實相如虛空，無相、無著、周遍。
丙二、 譬喻如來法身
【經論依據】
《順中論》 引《如來三密經》云：「如來身者，等虛空身……遍一切眾生如身。」
【深義】
如來法身無形無相，不動不搖，含容萬法而不為萬法所染，故喻如虛空。但此虛空亦是假名，非實有物。
【卷二十八總結】
本卷彙整了中觀論著中的四大譬喻：
燈喻： 破自證，顯智慧破暗之假名。
幻夢喻： 破實有，顯緣起如幻。
種芽喻： 顯因果相續，不斷不常。
虛空喻： 顯法性無相，周遍圓滿。
行者若能善解此四喻，則能於「空有」之間，得大自在。
【全書總目次】
卷一至十四： 正釋《中論》二十七品。
卷十五： 觀論證方便品（方法論）。
卷十六： 觀外道執品（破神我極微）。
卷十七： 觀修道次第品（實修指引）。
卷十八： 觀名相釋義品（名相辭典）。
卷十九： 全書總目與造論後記。
卷二十： 深義以此為燈（一）——辨析疑難（去來、極微）。
卷二十一： 深義以此為燈（二）——觀時與四句。
卷二十二： 深義以此為燈（三）——唯識與中觀。
卷二十三： 深義以此為燈（四）——觀修與止觀。
卷二十四： 觀難問以此為燈（上）——十八大難（前六）。
卷二十五： 觀難問以此為燈（下）——十八大難（後十二）。
卷二十六： 觀行願以此為燈——六度萬行。
卷二十七： 觀宗派源流以此為燈——五師比較。
卷二十八： 觀譬喻以此為燈——四大譬喻。