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附錄十一（最終補遺）：觀疑難以此為燈——學人釋疑與正見抉擇
科判總序：
甲十六、 觀疑難（針對學習誤區之決疑）
乙一、 疑「空即斷滅」之辨析
丙一、 問：空與無有何異？
丙二、 答：空是緣起，無是斷見
乙二、 疑「破壞世法」之辨析
丙一、 問：若無我，誰受持戒？
丙二、 答：無我故能持，有我則常住
乙三、 疑「修行無下手處」之辨析
丙一、 問：心行處滅，云何觀修？
丙二、 答：以分別除分別，如楔出楔
乙四、 疑「諸師異說」之辨析
丙一、 問：唯識中觀孰優孰劣？
丙二、 答：藥病相應，究竟一味
甲十七、 全書圓滿結讚
甲十六、 觀疑難（針對學習誤區之決疑）
乙一、 疑「空即斷滅」之辨析
【學人問曰】
論中常言「畢竟空」、「無所有」、「如龜毛兔角」。若一切法如龜毛兔角，則世間山河大地、親眷財物皆是虛無。這豈不是墮入「虛無主義」（Nihilism），令人灰心喪志，甚至撥無因果嗎？
【正理決疑】
依 《般若燈論釋》與《中論》：
龜毛兔角喻之真義：
喻「自性」無，非喻「作用」無。
《般若燈論釋》云：「兔角無體，即是其體。」（意指「無自性」就是事物的真實狀態）。
我們說「一切法如龜毛兔角」，是指在「勝義諦」中，找不到一個獨立不變的實體。但在「世俗諦」中，幻相宛然存在。如夢中雖無實虎，但夢中人仍會感到恐懼。中觀破的是「實虎」，不否認「夢中之怖」。
空即是緣起（Emptiness is Dependent Origination）：
《中論》云：「以有空義故，一切法得成。」
正因為房子是「空」的（無實體、有空間），人才能進去住；正因為種子是「空」的（無不變性），才能發芽。如果種子「不空」（實有、常住），它永遠變不成芽。
所以，「空」是萬法生起、運作的基礎，絕非斷滅。斷滅論者認為「先有後無」，中觀論者認為「本自無生」，故無可滅。
乙二、 疑「破壞世法」之辨析
【學人問曰】
若依貴論，無「受者」、無「作者」。既然沒有「我」，那麼我現在持戒、忍辱、布施，將來是誰去成佛？如果是「空」去成佛，那與我何干？這豈不是破壞了世間的倫理與修行的動力？
【正理決疑】
依 《廣百論釋論》與《順中論》：
有我則不能持戒：
若有實我，我即是常。常者不可變易。凡夫永遠是凡夫，不能變成聖人；窮人永遠是窮人，布施也不能致富。這才是真正的「破壞世法」。
《廣百論釋論》云：「若法本性有……以本性無故，變異不可得。」
無我故能成佛：
因為「無我」（無固定實體），生命是流動的「相續流」（Stream of continuity）。
今生的持戒（因），會熏習在心識流中（雖心亦空，如幻傳遞），感召未來的佛果。
雖然「前我」非「後我」（不常），但「後我」不離「前我」（不斷）。如薪火相傳，火非前火，亦不離前火。
《順中論》云：「如是無我……以是作故。」正因為無我，造作才有意義。
乙三、 疑「修行無下手處」之辨析
【學人問曰】
論中說「諸法實相，心行處滅，言語道斷」。既然心念動不到，語言說不到，那我每日在蒲團上起心動念觀修，豈不都是「戲論」？究竟該如何下手？
【正理決疑】
依 《大乘中觀釋論》 安慧菩薩意：
以楔出楔（Using a peg to remove a peg）：
雖然「分別」是虛妄的，但我們可以用「正確的分別」（如觀無常、觀空）來去除「錯誤的分別」（如執常、執我）。
當錯誤的分別去除後，正確的分別也隨之捨棄。如用楔子把卡在木頭裡的楔子打出來，最後兩個都扔掉。
《大乘中觀釋論》云：「虛妄分別縛，證空見能除。」先用「空見」除「有見」，最後「空見」亦捨。
無所得為方便：
下手處即是「推求」。當你尋找「心」在哪裡、「我」在哪裡時，發現「了不可得」。
就在這個「找不到」的當下，不要驚怖，不要退縮，安住在這個「無所得」的清淨心中，這就是契入實相的門徑。
乙四、 疑「諸師異說」之辨析
【學人問曰】
本論引用了清辨（分別明）、護法、安慧等不同論師。清辨說「心外有境（世俗中）」，護法說「唯識無境」。這兩派見解如水火，本論將其並列，豈不矛盾？學人應依何者？
【正理決疑】
依 《中觀正理廣論》 之總攝立場：
藥病相應（Medicine suits the illness）：
對於執著「物質實有」嚴重的人（如現代唯物論者），護法、安慧的「唯識無境」是良藥，能破除對物質的迷信。
對於執著「心識實有」嚴重的人（如某些瑜伽行者），清辨、青目的「心境俱空」是良藥，能破除對心識的執著。
究竟一味（Ultimate Unity）：
到了勝義諦的最高層次，清辨說「第一義中眼不見色」，安慧說「見境無我時，識亦不生」。
兩派最終都導向了 「能所雙亡，寂滅無生」 的境界。
故學人不用在門戶上爭執，應視不同論式為對治不同執著的工具。
甲十七、 結讚
【偈曰】
緣起甚深似海深，中觀正理若明燈。
破邪顯正無餘蘊，以此慧炬照迷津。
龍樹提婆開聖路，青目清辨繼芳塵。
安慧護法同宣演，無著妙義入微真。
十八大難皆冰釋，二十七品理自伸。
不墮有無離斷常，當下即是本來人。
願此廣論流沙界，普令含識悟無生。
以此功德施群品，同入如來大寂門。
【附錄：本卷參考疏釋對照】
龜毛兔角喻： 參照《般若燈論釋》（觀無作品）之解釋。
持戒與無我： 參照《廣百論釋論》（觀教誡品）之論述。
修道方便： 依據《大乘中觀釋論》（觀法品）之修行次第。
宗派會通：