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佛法傳入漢地，經歷了從「格義」到「舊譯」（羅什）再到「新譯」（玄奘、義淨）乃至「後譯」（宋代）的漫長過程。本論所依據的五部底本，恰好跨越了這幾個關鍵時期。本卷將透過對核心梵文術語（Sanskrit Terms）在不同譯本中的對勘，揭示中觀思想在漢語語境下的微妙演變與精確定義。
附錄十五：觀名義以此為燈——梵漢對勘與翻譯演變
科判總序：
甲二十二、 觀名義（翻譯名義考證）
乙一、 緣起論名相之演變（因緣 vs 緣起）
丙一、 羅什「因緣」之廣義
丙二、 玄奘與宋譯「緣起」之精確化
乙二、 本體論名相之演變（自性 vs 體）
丙一、 Svabhava：自性、自體、性
丙二、 Bhava：有、物、法
乙三、 認識論名相之演變（戲論 vs 分別）
丙一、 Prapanca：戲論之展轉增生
丙二、 Vikalpa：分別與妄想
乙四、 翻譯風格與宗義之關係
丙一、 舊譯之「達意」與中觀直指
丙二、 新譯之「嚴謹」與唯識邏輯
甲二十二、 觀名義（翻譯名義考證）
乙一、 緣起論名相之演變
1. 梵語：Pratītyasamutpāda
舊譯（鳩摩羅什・中論）： 多譯為 「因緣」。
例句： 「未曾有一法，不從因緣生。」（《中論》觀四諦品）。
釋義： 羅什大師將「Pratītya」（依賴/緣）與「Samutpāda」（生起）合譯為漢地讀者熟悉的「因緣」。這使得「因緣」一詞在《中論》中具有雙重含義：一是指具體的「四緣」（因緣、次第緣等），二是指宏觀的「緣起法則」。
影響： 雖通俗易懂，但有時易與「Hetu-pratyaya」（四緣中的第一緣）混淆。
後譯（無著・順中論）： 譯為 「因緣生」。
例句： 「因緣生者，皆是戲論。」
釋義： 強調了「生」（Utpada）的動態過程。
新譯/宋譯（安慧・大乘中觀釋論）： 多譯為 「緣起」 或 「緣生」。
例句： 「若見緣生義……即能見苦集。」
釋義： 更精確地對應了梵文原意。「緣起」（Pratītyasamutpāda）側重法則，「緣生」（Pratītyasamutpanna）側重已生之法。
【以此為燈・正理抉擇】
研讀《中論》時，見「因緣」二字，應知其多指「緣起法則」；研讀《廣百論》等新譯時，「因緣」則多指具體的「親因助緣」。
乙二、 本體論名相之演變
1. 梵語：Svabhāva
舊譯（中論）： 「性」、「自性」、「定性」。
例句： 「以有空義故……以其性定故。」（《中論》觀四諦品）。
釋義： 羅什大師常用「定性」來凸顯外道所執的「不可改變」之義。
新譯（般若燈論、廣百論）： 「自體」、「自性」。
例句： 「諸法無自體，自相非有故。」（《般若燈論釋》）。
例句： 「自體有異性，法即不可得。」（《廣百論釋論》）。
釋義： 「自體」一詞更能直觀地表達「Entity」或「Substance」的概念，即事物獨立存在的實體。護法菩薩常用「體」來破斥極微的實有性。
2. 梵語：Bhāva
舊譯： 「有」、「法」、「物」。
例句： 「因物故有時。」（《中論》觀時品）。這裡的「物」即是Bhāva（存在物）。
新譯： 「有」、「體」。
釋義： Bhāva在梵文中既表示「存在」（Existence），也表示「有情」（Becoming）或「事物」（Thing）。翻譯時的靈活選詞，反映了譯者對上下文的精確把握。
乙三、 認識論名相之演變
1. 梵語：Prapañca
通用譯名： 「戲論」。
深義辨析：
字面義為「擴展、多樣化」。在佛教中指「語言文字的虛妄增益」以及「概念的過度衍生」。
《順中論》 無著釋定義極為精彩：「言戲論者，所謂取著有得、有物二……是戲弄法，故名戲論。」
《大乘中觀釋論》 安慧釋：「諸所得皆息，戲論皆滅。」並指出戲論即是「分別」（Vikalpa）的產物。
2. 梵語：Vikalpa
舊譯： 「憶想分别」、「著」。
例句： 「能說是因緣，善滅諸戲論（或作憶想分別）。」（《中論》歸敬頌）。
新譯： 「分別」、「虛妄分別」。
例句： 「從分別起業惑。」（《廣百論釋論》）。
釋義： 護法菩薩在《廣百論》中，將「分別」與唯識學的「遍計所執」緊密聯繫，指出了輪迴的心理根源。
乙四、 翻譯風格與宗義之關係
丙一、 舊譯之「達意」與中觀直指
鳩摩羅什（Kumarajiva） 的翻譯風格是 「刪繁就簡，取其大意」。
在《中論》青目釋中，他略去了許多繁瑣的印度外道辯論細節（如對勝論派細微教義的反駁），而直接呈現中觀「破執」的核心力量。
優點： 文氣流暢，漢語讀者易於朗朗上口，直契心源（如「八不頌」的凝鍊）。
缺點： 有時省略了邏輯推演的步驟，令後學難以還原梵文原意。
丙二、 新譯之「嚴謹」與唯識邏輯
玄奘（Xuanzang） 與 波羅頗蜜多羅（Prabhākaramitra） 的翻譯風格是 「直譯」 與 「精密」。
《般若燈論釋》： 清辨論師的原著本就充滿了因明量式。波羅頗蜜多羅忠實地翻譯了這些「宗、因、喻」，使得漢地讀者能見識到印度中觀學派後期的邏輯嚴密度。例如反覆出現的「第一義中……以……故……譬如……」。
《廣百論釋論》： 玄奘大師精通唯識與因明。他在翻譯護法菩薩的釋論時，用語極度精確（如「極微」、「方分」、「無表色」），並保留了唯識學派破斥外境的細膩論證。這對於理解「唯識中觀」的會通至關重要。
《大乘中觀釋論》： 宋譯本雖然晚出，但繼承了新譯的風格，安慧菩薩的釋文中大量使用了「無所緣」、「無自體」、「無分位」等精確哲學術語。
【卷三十四總結】
透過對五部論書的名相與翻譯風格的對勘，我們發現：
「空」義的深化： 從羅什的「無」到玄奘的「無自性」，空性的定義越來越具哲學精確性，避免了斷滅空的誤解。
「緣起」的層次： 從籠統的「因緣」到層次分明的「緣起」、「依他起」，顯示了對現象界運作機制的解析日益精細。
「中觀」的演進： 從初期的「直破」，發展到後期的「自立量」與「唯識融攝」，證明了中觀思想在印度的活潑發展。
此卷為《中觀正理廣論》之名相鎖鑰。持此鑰者，方能開啟三十卷正文之寶藏。