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中觀學說雖重邏輯（比量），然其根源在於佛陀的 「聖言量」
附錄十六：觀經證以此為燈——聖言量之根源
科判總序：
甲二十三、 觀經證（聖教量之引證與詮釋）
乙一、 般若經系：空性之直接宣流
丙一、 觀生滅如幻（大品般若）
丙二、 觀法無所得（金剛般若）
乙二、 寶積經系：中道之微言大義
丙一、 迦葉品：破四句之利器
丙二、 緣起即法性
乙三、 楞伽經系：唯識與中觀之樞紐
丙一、 外境無有（唯心）
丙二、 緣起無性（空）
乙四、 阿含經系：二乘共許之基石
丙一、 散空說（第一義空經）
丙二、 緣起說（此有故彼有）
甲二十三、 觀經證（聖教量之引證與詮釋）
【論曰】
論者，經之註腳也。龍樹、提婆乃至護法、清辨，其造論破執，皆非自創，而是為了顯發佛陀經典中的「言外之意」。諸大論師在釋論中頻繁引經，正是為了證明其邏輯推論（比量）與佛陀的聖教（聖言量）完全吻合。
乙一、 般若經系：空性之直接宣流
【總釋】
《般若波羅蜜多經》是中觀思想的直接源頭。五大釋論中，引用頻率最高。
1. 觀生滅如幻（Illusory nature of Arising and Ceasing）
經文出處： 《摩訶般若波羅蜜經》（大品）。
論師引證：
《般若燈論釋》 引經云：「佛告極勇猛菩薩言：善男子！色不生不死，如是受想行識不生不死。若色受想行識無死無生，是名般若波羅蜜。」
《大乘中觀釋論》 引經云：「如世有良醫，妙藥投眾病。諸佛亦如是，為物說唯心。」（此偈雖亦見於楞伽，但安慧在此語境下用於解釋般若空義）。
深義： 般若經強調「無生無滅」即是般若。這直接支持了《中論》「八不」中的「不生不滅」。
2. 觀法無所得（Non-attainment）
經文出處： 《金剛般若波羅蜜經》。
論師引證：
《順中論》 無著菩薩引云：「如《金剛般若經》說：須菩提！菩薩不住色布施，不住聲香味觸法而行布施。」
《般若燈論釋》 亦引：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」
深義： 「無住」與「無見」，即是中觀修行的核心——於一切法不生執著。
乙二、 寶積經系：中道之微言大義
【總釋】
《大寶積經》，特別是其中的《迦葉品》（古譯《普明菩薩會》或《寶聚經》），是中觀破除「斷常二見」的重要依據。
1. 迦葉品：破四句之利器
經文出處： 《寶聚經》（即《迦葉品》）。
論師引證：
《般若燈論釋》 引經云：「佛告迦葉：有者是一邊，無者是一邊，如是等，彼內地界及外地界皆無二義……一相所謂無相。」
《中論》 亦云：「佛能滅有無，如化迦旃延。經中之所說，離有亦離無。」（此雖引《阿含》，但意趣與寶積同）。
深義： 這是「中道」（Madhyama）最權威的定義——離有離無，不落二邊。
2. 緣起即法性
經文出處： 《寶勝經》。
論師引證：
《般若燈論釋》 引云：「涅槃即生死，生死即涅槃。實相義如是，云何有分別？」
深義： 證明了「生死涅槃無二」的中觀終極見地。
乙三、 楞伽經系：唯識與中觀之樞紐
【總釋】
《楞伽經》雖常被視為唯識宗經典，但在無著、護法、安慧的釋論中，它被用來溝通「唯心」與「性空」，證明唯識最終導向中觀。
1. 外境無有（Mind-Only as a tool to refute objects）
經文出處： 《楞伽經》。
論師引證：
《大乘中觀釋論》 引云：「知諸法唯心，便捨外塵相。由此息分別，悟平等真空。」
《順中論》 引云：「離積聚無體，彼覺無可取，故知緣起空，我說無自性。」
深義： 「唯心」不是目的，而是手段。通過「唯心」破除對外境的執著，然後再破除對心的執著，最終達到「平等真空」。
2. 緣起無性（Dependent Origination is Natureless）
經文出處： 《楞伽經》。
論師引證：
《般若燈論釋》 引云：「佛以陰緣起，無處有人見，若言無人見，云何可觀察？」
深義： 證明「緣起」本身就意味著「無我」（無人見）。
乙四、 阿含經系：二乘共許之基石
【總釋】
為了攝受聲聞乘人，並證明大乘空義不違佛本懷，諸論師（特別是青目與清辨）常引用《阿含經》（Agamas）。
1. 散空說（Teaching of Emptiness via Analysis）
經文出處： 《第一義空經》（雜阿含）。
論師引證：
《中論》 青目釋多次引用「眼不見色」之理，此理源於阿含中對根境虛妄的分析。
《般若燈論釋》 引佛告大王（波斯匿王）：「界有六種……皆無二義。」
2. 緣起說（Conditionality）
經文出處： 《雜阿含經》（此有故彼有）。
論師引證：
《般若燈論釋》 云：「佛為憐愍世間……於世諦中說有諸法……如佛所說：此有故彼有，此生故彼生。」
深義： 證明緣起法是佛陀為了對治斷見而設立的世俗諦，並非第一義中實有生滅。
【卷三十五總結】
本卷彙整了《中觀正理廣論》背後的經典依據。
般若： 直顯空性。
寶積： 確立中道。
楞伽： 融攝唯識。
阿含： 接引聲聞。
五部釋論雖辯才無礙，然每一論點皆有佛經為證，所謂「依經解論」，「論不違經」。此即聖言量（Agama-pramana）之權威。