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為了讓繁複的中觀邏輯與名相更易於記憶與對照，本卷特將全論核心義理轉化為 「表格」
附錄十七：觀法相表解以此為燈——義理圖表總匯
科判總序：
甲二十四、 觀法相表解（圖表化總結）
乙一、 破生門表解（四句無生）
乙二、 破動門表解（三時無去）
乙三、 破我門表解（五求七相）
乙四、 宗派宗風對照表（五大論師）
乙五、 二諦建立表（真俗不二）
甲二十四、 觀法相表解（圖表化總結）
乙一、 破生門表解（四句無生）
【總論】 諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生。
| 破斥對象 | 代表宗派 | 核心執著 | 正理破斥（邏輯與過失） | 經論依據 |
|---|---|---|---|---|
| 自生 | 數論派 | 因中有果，自體生自體。 | 1. 生生無窮過： 若自生自，生應更有生。 2. 生無用過： 既已有體，何須更生？ 3. 違世現見： 泥中不見瓶，水中不見冰。 | 《中論》：「若從自體生，則一法有二體。」 《般若燈》：「世所不行，以有故。」 |
| 他生 | 勝論派、有部 | 因中無果，依他緣（四緣）生。 | 1. 互絕無因過： 若法無自性，亦無他性（相對故）。 2. 一切生一切過： 若異體能生，火應生闇，豆應生瓜。 3. 四緣無體： 因緣、緣緣等皆無自性。 | 《中論》：「果先於緣中，有無俱不可。」 《中觀釋論》：「若法未生時，即不應有滅。」 |
| 共生 | 尼犍子 | 自他合力共生（如泥土加上陶師）。 | 1. 具雙重過： 同時犯自生與他生之過。 2. 離自他無共： 自他既破，共亦不立。 3. 盲人相導喻： 一盲不見，眾盲亦不見。 | 《中論》：「共生則有二過，自生他生故。」 《般若燈》：「無時無處有一物體從共起故。」 |
| 無因生 | 順世外道 | 自然而有，偶然而生（如棘刺尖）。 | 1. 破壞因果： 善惡無報，修行無用。 2. 違世現見： 現見陶師作瓶，非自然有。 3. 恆有恆無過： 若無因，應一切時生或永不生。 | 《順中論》：「若無作者...是則無物亦應得作。」 《廣百論》：「既許有自然，因則為妄立。」 |
乙二、 破動門表解（三時無去）
【總論】 已去無有去，未去亦無去，離已去未去，去時亦無去。
| 時分 | 定義 | 破斥理由（邏輯推演） | 關鍵喻指 |
|---|---|---|---|
| 已去 | 動作已完成的軌跡。 | 動作已滅： 「去法」已謝滅，無動力的物體不能稱「去」。已作不應更作。 | 《般若燈》：「已去不應受...謂去法已謝故。」 |
| 未去 | 動作尚未發生的前方。 | 動作未生： 「去法」尚未生起。未動之物，不名去者。 | 《中論》：「未去亦無去，未有去法故。」 |
| 去時 | 正在移動的當下。 | 1. 無方分： 離已去、未去，找不到第三個「去時」的空間。 2. 二去過： 若「去時」有「去」，則有兩個去法（標示去時之去+動作之去）。 3. 二者過： 若有二去法，應有二去者。 | 《般若燈》：「若去時中去...則墮二去過。」 《中論》：「離已去未去，去時不可得。」 |
| 初發 | 動作開始的剎那。 | 三時皆無發： 已去無發（已過），未去無發（未動），去時無發（正動）。 | 《般若燈》：「何處當有發？...如那羅延䂎逐阿修羅。」 |
乙三、 破我門表解（五求七相）
【總論】 非陰不離陰，此彼不相在，如來不有陰，何處有如來？
| 推求方式 | 執著形態 | 破斥邏輯 | 經論依據 |
|---|---|---|---|
| 1. 即蘊 | 我 = 五蘊（身體/心識）。 | 生滅無常過： 蘊生滅，我亦應生滅。若我滅，誰受果？ | 《中論》：「若我是五陰，我即為生滅。」 |
| 2. 離蘊 | 我 ≠ 五蘊（靈魂/神我）。 | 無相不可得： 離身心外，找不到「我」的形狀、作用。無知覺之我同虛空。 | 《廣百論》：「離身無有我，是事為已成。」 |
| 3. 依蘊 | 我住在五蘊中（如人住屋）。 | 異體過： 若我住蘊中，我與蘊是別體，仍犯「離蘊」過。 | 《中論》：「陰中無如來。」 |
| 4. 蘊依 | 五蘊依附於我（如畫依壁）。 | 異體過： 同上。若無五蘊，我亦無所依。 | 《中論》：「如來中無陰。」 |
| 5. 具有 | 我擁有五蘊（如人有財）。 | 異體過： 擁有者與被擁有者必異。我既非異蘊，云何有蘊？ | 《中論》：「如來不有陰。」 |
| 6. 積聚 | 我是五蘊的集合體。 | 假名無實： 集合體（如車、軍）無實體主宰，唯是假名。 | 《廣百論》：「瓶等瓦等...漸次分析，歸於色等。」 |
| 7. 形狀 | 我是身體的形狀。 | 色法攝： 形狀屬色蘊，色蘊無常，故我無常。 | 《順中論》：「色自體空...何處當有空與不空？」 |
乙四、 宗派宗風對照表（五大論師）
【總論】 五師雖異，同歸一空。
| 論師 | 代表著作 | 核心風格 | 關鍵論證法 | 對治對象 |
|---|---|---|---|---|
| 青目 | 《中論》 | 簡截直指 | 歸謬法 (Prasanga)： 直指敵論過失（無窮、無因、相違）。 | 一切執實有者。 |
| 清辨 | 《般若燈論》 | 邏輯嚴密 | 自立量 (Svatantrika)： 建立「第一義中...」之三支作法。 | 擅長因明之外道、正理派。 |
| 無著 | 《順中論》 | 經論會通 | 順彼道理： 引《阿含》、《般若》等經證成緣起即空。 | 執大乘非佛說者。 |
| 安慧 | 《中觀釋論》 | 境識俱空 | 唯識歸空： 先破外境，次顯識空。 | 執心識實有之瑜伽師。 |
| 護法 | 《廣百論釋》 | 極微分析 | 方分破析： 以「方分」破極微，以「夢喻」破外境。 | 數論、勝論、有部（實事師）。 |
乙五、 二諦建立表（真俗不二）
【總論】 若不依世俗，不得第一義。
| 二諦 | 定義 | 內容（法相） | 關係（不一不異） |
|---|---|---|---|
| 世俗諦 | 覆障真理，虛幻顯現。 凡夫名言所及之境界。 | 因果、業報、四諦、三寶、 涅槃（假名）、五蘊、六界。 | 相待而立： 勝義空性不離世俗緣起。 色即是空（俗即真）。 |
| 勝義諦 | 聖智內證，離言絕慮。 諸法本來寂滅之實相。 | 言語道斷，心行處滅。 無生、無滅、無垢、無淨。 | 體性一如： 緣起法的本質即是空。 空即是色（真即俗）。 |
【卷三十六總結】
本卷以圖表形式，將《中觀正理廣論》義理，濃縮於數頁之中。
四生不生，三時不去，五求無我，二諦圓融。
此表解如航海之圖，指引學人穿越名相迷霧，直抵中觀寶所。