《中觀正理廣論・以此為燈》的第三十七卷，即附錄十八：觀辯經以此為燈——中觀破立實戰手冊。
中觀之學，古來即為「辯經」之利器。前述諸卷雖已詳解義理與邏輯，然若置身於與外道或實執者的論戰現場，當如何應對？本卷仿照印度那爛陀寺之辯論規矩，依據五部釋論的精彩交鋒，編寫成 「實戰因明」。此非為諍勝，乃為摧破自他心中之實執。
附錄十八：觀辯經以此為燈——中觀破立實戰手冊
科判總序：
甲二十五、 觀辯經（中觀論戰實務）
乙一、 第一場：關於「生起」的辯論（對數論派）
丙一、 敵立：因中有果，自生
丙二、 主破：自生無窮，果無異體
丙三、 決勝點：已有何須生
乙二、 第二場：關於「極微」的辯論（對勝論派）
丙一、 敵立：極微圓常，積集成物
丙二、 主破：方分悖論，觸與不觸
丙三、 決勝點：見分即非極
乙三、 第三場：關於「神我」的辯論（對犢子部/外道）
丙一、 敵立：離蘊有我，能作能受
丙二、 主破：離用無體，常則無作
丙三、 決勝點：五求不可得
乙四、 總結：默擯與無諍
甲二十五、 觀辯經（中觀論戰實務）
乙一、 第一場：關於「生起」的辯論（對數論派）
【場景設定】
敵方（立論者）： 數論派論師（Samkhya）。執著「因中有果」，認為萬物由「自性」（Prakrti）轉變而來，是為「自生」。
主方（破論者）： 中觀論師（依《般若燈論釋》清辨觀點）。
【辯論過程】
敵方立宗：
「諸法是從自體生起的。因為因（如泥）中已經具有了果（如瓶）的體性。如果因中沒有果，就絕對生不出來（如沙不出油）。」
主方攻難（出過）：
「汝言『自生』，是指『未生之時』生，還是『已生之時』生？」
敵方答： 「當然是『已生』（已有體）而生。因為因中已有果體。」
主方破（無窮過）：
「若果體已經存在（已生），那麼它就不需要再『生』一次。若已生而復生，那麼生了之後又已經存在，豈不是要再生？如此則犯 『生生無窮』 之過。」
《般若燈論釋》云：「此起若已起，起復何所起？釋曰：由已起故，生於彼起，則無功用。」
主方破（無異體過）：
「又，若因即是果（自生），那麼陶師（因）應即是瓶（果），父應即是子。汝以此為宗，破壞世間名言。」
【決勝點】
敵方無法解釋「既然已經有了，為何還需要生」的矛盾。
結論： 自生不成。
乙二、 第二場：關於「極微」的辯論（對勝論派）
【場景設定】
敵方： 勝論派論師（Vaisheshika）。執著物質分析到最後有不可分割的實體「極微」（原子），它是常住的，能積集成粗大的物體。
主方： 中觀論師（依《廣百論釋論》護法觀點）。
【辯論過程】
敵方立宗：
「極微是實有的，它是圓的、常住的、不可再分的。世界由此積集而成。」
主方攻難（方分過）：
「汝之極微，是否有『方分』（體積/方向面）？即：是否有東、西、南、北、上、下六面？」
敵方救： 「極微至小，無有方分。」
主方破（無法和合）：
「若無方分，當兩個極微結合時，是『全體重合』還是『部分接觸』？
若無方分，就沒有『部分』，只能『全體重合』。若全體重合，百千萬億個極微合在一起，體積仍然等同於一個極微（因為沒有增加空間）。這樣如何構成粗大的山河大地？」
《廣百論釋論》云：「於一極微處，既不許有餘，是故亦不應，許因果等量。」
敵方轉救： 「那我有方分，有六面。」
主方破（非極微）：
「若有六面（方分），那麼它就是由『六面』組成的聚合物。既然是聚合物，就可以繼續分解。既可分解，何名『極』微？」
《廣百論釋論》云：「微若有東方，必有東方分。極微若有分，如何是極微？」
【決勝點】
敵方陷入「有方分則可分（非極微），無方分則不可積（無粗物）」的兩難。
結論： 極微唯是假想，無實體。
乙三、 第三場：關於「神我」的辯論（對犢子部/外道）
【場景設定】
敵方： 犢子部或數論外道。執著五蘊身中或離蘊有一個「我」（Pudgala/Atman），作為輪迴與受苦樂的主體。
主方： 中觀論師（依《中論》青目釋與《順中論》）。
【辯論過程】
敵方立宗：
「必須有『我』。若無我，誰在看？誰在聽？誰受苦樂？誰去輪迴？」
主方攻難（離用無體）：
「汝之『我』，是在眼耳等功能『之外』，還是『即是』眼耳？」
敵方答： 「我離眼耳，我是主宰，眼耳是工具。」
主方破（無相）：
「若離眼耳見聞別有實我，請指出這個『我』的相狀是什麼？如果抽離了見、聞、覺、知，『我』還剩下什麼？若無相狀，如石女兒。」
《中論》云：「若離於身，何處別有我？離身無有我，是事為已成。」
主方破（常無作）：
「汝之我，是常還是無常？若是常（不變），則不能造業（造業需動作變化），也不能受苦（受苦需由樂變苦）。若是無常，則隨身滅，墮斷見。」
《順中論》云：「若是常法，云何而得造作世界？」
總結推求：
「在五蘊中找，找不到我（即蘊非我）；離開五蘊找，也找不到我（離蘊非我）。五求不得，故知我空。」
【決勝點】
敵方無法指出一個脫離身心活動的獨立「我」體。
結論： 我唯是緣起假名。
乙四、 總結：默擯與無諍
【論曰】
辯經之目的，非為好勝，乃為 「摧破實執」。
當敵者的一切立足點（生、住、滅、我、法、時、空）都被正理一一遮破，最後陷入「無話可說」之時，即是契入「無生法忍」的最佳契機。
對於頑固不化者： 佛陀教示「默擯」（沈默置之）。因為中觀不立一法，若對方強要立有，譬如與狂人爭，無益。
對於利根者： 破斥即是引導，令其「言語道斷，心行處滅」。
【卷末偈】
論戰非為諍，慈悲破有方。
舌根轉法輪，無我放毫光。
外道心若死，法身自得昌。
以此辯才力，摧伏諸魔王。