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義理雖深，傳承亦重。本卷將依據五部釋論的序言、題記以及佛教傳承史料，整理出 「中觀法脈」 的傳承譜系，並講述這五位大論師（龍樹、提婆、青目、清辨、護法）與其釋論背後的歷史因緣與師資相承故事，令學人感念祖師恩德。
附錄二十：觀師資相承以此為燈——中觀譜系與傳承故事
科判總序：
甲二十七、 觀師資相承（中觀法脈源流）
乙一、 開宗祖師：龍樹與提婆
丙一、 龍樹大士造論緣起（破邪顯正）
丙二、 提婆大士破外道（廣百論緣起）
乙二、 釋論傳承：青目、清辨與護法
丙一、 青目：中觀正統之傳承
丙二、 清辨：自續中觀之開創
丙三、 護法與安慧：唯識中觀之融攝
乙三、 漢地傳譯：從鳩摩羅什到玄奘
丙一、 羅什長安譯場之盛況
丙二、 玄奘與波羅頗之新譯貢獻
甲二十七、 觀師資相承（中觀法脈源流）
乙一、 開宗祖師：龍樹與提婆
【總釋】
中觀學派（Madhyamaka）尊龍樹菩薩（Nagarjuna）為初祖，提婆菩薩（Aryadeva）為二祖。二聖如日月並明，照耀大乘。
丙一、 龍樹大士造論緣起（破邪顯正）
造論者： 《中論序》云：「《中論》有五百偈，龍樹菩薩之所造也。」
時代背景： 佛滅後五百歲，像法時期，眾生根鈍，深著諸法。或執有方分極微，或執有實我，或執因緣實有。
造論動機：
為了斷除「人法二執」，顯示「八不中道」。
《中論》 青目釋云：「佛欲斷如是等諸邪見……即生疑見：若都畢竟空，云何分別有罪福報應……龍樹菩薩為是等故，造此《中論》。」
《順中論》 亦云：「龍勝菩薩，通法之師，依《大般若》而造《中論》。」（註：順中論譯龍樹為龍勝）。
丙二、 提婆大士破外道（廣百論緣起）
聖天菩薩（Aryadeva）： 龍樹之得意弟子，辯才無礙，一生致力於折伏外道。
廣百論： 此論全名《大乘廣百論》，本頌為聖天菩薩造。其內容專破外道（如數論、勝論）及小乘執著，其風格比《中論》更為犀利直接。
《廣百論釋論》序云：「護法菩薩，釋前廣百論本，與成唯識論破我法二執處，相為表裏。」
乙二、 釋論傳承：青目、清辨與護法
龍樹之後，中觀學派發展出不同流派。本論所選五部釋論，正好代表了幾個重要分支。
丙一、 青目：中觀正統之傳承
青目（Pingala）： 梵志出身，其釋論《中論》是漢地三論宗（嘉祥吉藏等）所依的根本論典。
特色： 繼承龍樹「歸謬破執」的風格，不立自宗（無宿宗），單純破斥敵者之執。
《中論序》云：「天竺梵志，名賓伽羅，秦言青目……其人雖信解深法，而辭不雅中。」這說明青目釋本在傳入漢地前，文字較為質樸，經羅什潤色後方成今本。
丙二、 清辨：自續中觀之開創
清辨（Bhavaviveka，分別明）： 約六世紀人，中觀自續派（Svatantrika）創始人。
特色： 主張為了令對手信服，中觀論者必須建立符合因明規則的「自立量」。
《般若燈論釋》 即其代表作。序文稱其為「大乘法將……定百家」。他在論中常與佛護（應成派先驅）進行辯論，主張「立量」的必要性。
丙三、 護法與安慧：唯識中觀之融攝
這兩位雖被歸為唯識宗，但其對中觀論典的注釋，顯示了後期大乘「中瑜合流」的趨勢。
護法（Dharmapala）： 玄奘之師，唯識十大論師之首。他註釋提婆的《四百論》（即《廣百論釋論》），運用唯識觀點（如境無識有）來輔助破除外道實我實法。
安慧（Sthiramati）： 唯識古學代表。其《大乘中觀釋論》雖釋龍樹頌，但常引唯識經論（如《楞伽經》），並強調「無分別智」的證境。
意義： 他們證明了唯識與中觀在破執（遍計所執空）與證真（圓成實性）上的究竟一致。
乙三、 漢地傳譯：從鳩摩羅什到玄奘
漢地中觀學的建立，離不開幾位偉大的譯經師。
丙一、 羅什長安譯場之盛況
鳩摩羅什（Kumarajiva）： 姚秦時入長安，譯出《中論》、《百論》、《十二門論》，被尊為漢地三論宗初祖。
貢獻： 僧叡序云：「幸哉！此區之赤縣，忽得移靈鷲以作鎮。」羅什的翻譯文辭優美，義理精確，確立了漢語佛教「緣起性空」的核心語彙。
丙二、 玄奘與波羅頗之新譯貢獻
波羅頗蜜多羅（Prabhakaramitra）： 唐初譯出《般若燈論釋》。他是清辨一系傳入漢地的關鍵人物。
玄奘（Xuanzang）： 譯出《廣百論釋論》。玄奘大師西行求法，親承護法一系唯識正義，並將其精密的邏輯論證引入中土，豐富了漢傳佛教的辯證工具。
惟淨等（北宋）： 譯出《大乘中觀釋論》，為漢譯中觀文獻留下了最後的餘暉。
【卷三十九總結】
觀此師資傳承，如長江大河，源遠流長。
從龍樹、提婆之濫觴，經青目、清辨之分流，至護法、安慧之匯歸，最後由羅什、玄奘等大師引入漢地，匯聚成這部 《中觀正理廣論》 的底本。
學人當思：法乳深恩，粉身難報；唯有如說修行，方不負歷代祖師之慈悲。