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中觀學說雖以「破執」聞名，然其終極關懷在於「成佛」。依據無著菩薩的《順中論》，中觀正見並非孤立的哲學，而是 「入大般若波羅蜜經」 的階梯，是貫穿菩薩十地修行的核心骨架。本卷將專門探討如何以「無生空慧」攝持五道十地，建立大乘修證體系。
附錄二十一：觀地道以此為燈——依順中論抉擇菩薩階位
科判總序：
甲二十八、 觀地道（依空性建立菩薩階位）
乙一、 地道總論（無所得為方便）
丙一、 般若為導（盲跛之喻）
丙二、 順入真如（順中論之深意）
乙二、 別觀諸地修證（空性之深化）
丙一、 資糧加行位（信解無生）
丙二、 見道位（初地：現證無生）
丙三、 修道位（二地至七地：無相修治）
丙四、 無功用位（八地以上：無生法忍）
乙三、 佛果位（無住涅槃）
甲二十八、 觀地道（依空性建立菩薩階位）
【論曰】
一切賢聖，皆以無為法而有差別。菩薩從初發心乃至成佛，其階位之高下，非由神通大小，亦非由福德多寡，全由 「證空」之淺深與「悲願」 之廣狹而定。
無著菩薩造《順中論》，其全名為《順中論義入大般若波羅蜜經初品法門》，意即以此中觀「八不」正理，隨順趣入般若經的廣大行海。
乙一、 地道總論（無所得為方便）
【根本偈】
以無所得故，得無所不得。
若見一法生，彼即非般若。
【釋義】
般若為導（Wisdom as the Guide）：
《順中論》 云：「若色至識無知者、見者，此是般若波羅蜜。」
六波羅蜜中，前五度（布施至禪定）如盲人，般若度如導師。若無空慧攝持，布施等行僅成人天福報，不能到涅槃彼岸。
中觀正見，即是此「導師」的眼睛。
順入真如（Conforming to Thusness）：
無著菩薩指出，修行不是要「建立」什麼，而是要「隨順」法性。
《順中論》 云：「依順道理，入大般若波羅蜜義……依順道理，速入般若波羅蜜故。」
所謂「順」，即是順從「無生、無滅、無自性」的實相法則。違背此法則（執有），即是逆行流轉；隨順此法則（觀空），即是順流還滅。
乙二、 別觀諸地修證（空性之深化）
【論曰】
菩薩階位雖多，依《中論》與《廣百論釋論》之意，可攝為對「空性」的三個階段體認：信解、現證、圓滿。
丙一、 資糧加行位（信解無生）
階位： 十住、十行、十迴向（地前菩薩）。
觀修法： 「比量觀察」。
依止《中論》的邏輯（如四句破、五求門），在理智上推求「人法二無我」。雖未親見空性，但能伏住煩惱粗相，對「空」生起堅固的勝解。
《大乘中觀釋論》 云：「見無我故，得我語取盡……諸取盡故，則生盡。」在資糧位，主要是透過聽聞與思維（聞思慧）來破除粗重的我執。
丙二、 見道位（初地：現證無生）
階位： 極喜地（First Bhumi）。
觀修法： 「現量親證」。
此時行者由「比量」轉為「現量」。不再是邏輯上知道「無生」，而是當下心行處滅，親見法性本來寂滅。
《順中論》 云：「一諦名不生……道場不見一，何況復有四。」意指在見道位（道場）中，連「一」個實法都見不到，這就是見到了「苦實聖諦」（知苦無生）。
斷惑： 斷除分別我執與分別法執。
丙三、 修道位（二地至七地：無相修治）
階位： 離垢地至遠行地。
觀修法： 「空有雙修」。
雖見空性，但出定後仍有微細戲論習氣（俱生我法執）。故須「數數修習」，在出入定中，磨練心性。
《廣百論釋論》 云：「無雜時所見，彼真性應知。」在修道位中，菩薩努力使「後得智」（出定見如幻）與「根本智」（入定見如空）趨於一致。
行持： 廣修六度，以此積集福德，資助智慧更深。
丙四、 無功用位（八地以上：無生法忍）
階位： 不動地（Eighth Bhumi）。
觀修法： 「無功用行」（Effortless Action）。
《般若燈論釋》 云：「得無生深法忍者……不退轉。」
至此位，菩薩不再需要刻意「作意」去觀空，因為「空」已成為本能。任運自然，不起分別，恆住如幻三昧。
《順中論》 云：「菩薩摩訶薩知色若常無常戲論，不應如是戲論……自體自體不戲論。」八地菩薩徹底斷除了一切戲論分別。
斷惑： 斷除俱生我執與細微法執，能於微塵數世界示現成佛度生。
乙三、 佛果位（無住涅槃）
【根本偈】
諸法實相者，心行言語斷，
無生亦無滅，寂滅如涅槃。
【釋義】
妙覺（Buddhahood）：
究竟圓滿的覺悟。此時「二障」（煩惱障、所知障）永斷，「二空」（人空、法空）圓顯。
《大乘中觀釋論》 安慧釋云：「佛於菩提都無所得……以一切法無生無滅，是故如來出現世間。」
無住： 不住生死（知性空故），不住涅槃（悲願故）。這就是中觀的最高境界——「虛空身」。
《順中論》 引經讚佛：「如來身者，等虛空身……遍一切眾生如身。」
【卷四十總結】
本卷依據無著、安慧、護法等論師的唯識/中觀瑜伽行觀點，勾勒出了從初發心到成佛的宏偉藍圖。
中觀不只是「破」，破的目的是為了「顯」。
破除一分執著，顯發一分法身。
地地增上，無非是「空性見」的層層深入與「戲論」的層層剝落。