《阿毘曇八犍度論》文本分析
📚 作者與註釋者簡介
造者（著者）： 迦旃延子
背景： 迦旃延子是部派佛教中說一切有部（Sarvāstivāda）的先驅和重要論師。此論是他的重要著作，為後來的《大毘婆沙論》奠定了基礎，標誌著部派佛教對佛法進行系統化、理論化整理的高峰。
翻譯者（譯傳）：
主譯： 罽賓三藏 僧伽提婆 (Saṅghadeva)
助譯： 竺佛念（譯傳）
筆受： 慧力、僧茂
理指歸： 釋法和
序言作者： 釋道安
背景： 東晉時期著名的高僧，對佛經的翻譯和整理有極大貢獻，是漢傳佛教史上承先啟後的人物。他對此論的富邃（內容豐富、義理深奧）評價極高，並記錄了此論的翻譯過程、校訂緣由和工作人員。
📜 內容大綱（八犍度及分品）
《阿毘曇八犍度論》以「八犍度」（八個主要部分）作為綱領，將佛陀的「大法」（阿毘曇）進行系統性的闡述。
| 犍度編號 | 犍度名稱 | 梵本（首盧）數 | 秦言（字）數 | 主要內容範疇（根據品名） |
| 第一 | 雜犍度 | 1,514 | 19,579 | 闡釋世間第一法、智、人、愛恭敬、無慚愧、色、無義、思等各種基本概念，涵蓋見道過程、心法、善惡根、道德、有為相、解脫等。 |
| 第二 | 結使犍度 | 2,130 | 33,526 | 詳盡分析三結、三不善根、四流、五蓋、七使、九十八使等煩惱，論述其不善/無記性、報應、修斷、成就與否，及與五人、三世、三界、諸緣的關係。 |
| 第三 | 智犍度 | 1,842 | 26,056 | 探討見、智、慧的差別，世俗與無漏等見/等智，學與無學的修行階位，以及四十四智種、七十七智種的修習等。 |
| 第四 | 行犍度 | 1,061 | 14,028 | 區分身、口、意惡行與妙行，探討邪語、邪命、身教、無教、戒律、業報、因果、三障、五無救行等倫理和行為學議題。 |
| 第五 | 四大犍度 | 1,321 | 18,743 | 論述四大（地、水、火、風）與造色（物質現象）的關係，包括其屬性、三世、三界、善惡性、成就與否，以及化生、中陰身、禪定與神通的關係。 |
| 第六 | 根犍度 | 1,556 | 21,578 | 系統闡述二十二根（眼耳鼻舌身意等，包括信、精進、命、苦樂、未知等），分析其三世、三界、善惡性、修斷、相應與否，及與「識所止」的關係。 |
| 第七 | 定犍度 | 1,223 | 16,368 | 深入探討八等至（四禪、四無色定）的修行狀態（味、淨、無漏）、解脫、入定與起定、頓得與漸得，以及五種阿那含、菩薩、佛陀的修行和果位等。 |
| 第八 | 見犍度 | 1,006 | 13,267 | 闡述四意止（身受心法）、各種覺察之智、四有（本時、死、中、生）、十想、四顛倒，並駁斥六十二見（包括常見、斷滅見）等邪見，確立正見。 |
💡 法義評論與特色
1. 阿毘曇的地位與宗旨
此論序言開宗明義，將阿毘曇譯為「大法」，並引《中阿含》中佛陀對舍利弗（身子）五法的讚歎，確立了此論整理佛陀教法的權威性。迦旃延子撰寫此論的目的，是將「十部經浩博難究」的佛法，撰集為一部「富莫上焉、邃莫加焉」的八犍度論，以系統化、條理化的方式，使修道者能循序漸進，達到微顯闡幽的境界。其特色是說智周、說根密、說禪悉、說道具（智慧、根性、禪定、道法四方面皆透徹），被推崇為當時三藏法師的圭臬。
2. 說一切有部思想雛形
此論是說一切有部教義的早期經典，許多核心理論在此初見端倪：
法體恆有： 在「四大犍度」中，詳細分析了物質現象（色法）與四大（地水火風）的關係，並在「緣跋渠」中探討了三世實有、法體恆有的思想基礎。
煩惱的分類與修斷： 「結使犍度」對煩惱（結使）進行了極其細密的分類（如九十八使、三界見修斷），這是說一切有部分析法的經典範式，為修行者提供了精確的除惑藍圖。
聖者的差別化： 在「結使犍度」、「根犍度」和「定犍度」中，詳細區分了堅信、堅法、信解脫、見到、身證、慧解脫、俱解脫等七種聖者（七士夫）的修行狀態、成就根性、斷結情況和入禪定之異。
3. 實踐與境界的細緻描繪
此論沒有空談理論，而是將修行的細節具體化：
世間第一法： 雜犍度對「世間第一法」（近於無漏道的有漏心）的狀態進行了極致的描述，包括其所繫之界、相應的根、心數與退不退轉等，體現了對修行進程的精密刻畫。
有漏與無漏的交織： 在禪定部分，細膩分析了味相應、淨、無漏三種禪定，以及它們在成就、入、起、得、棄、退等狀態下的複雜組合與轉化，展現了有漏（世俗）與無漏（出世間）修行間的嚴密邏輯關係。
駁斥邪見： 「見犍度」以大量篇幅駁斥了當時流傳的六十二種邪見，如無因見、宿作因見、常見、斷滅見等，以確立佛法中觀待緣起、業報不失的正見，這是阿毘曇論書的重要功能。
4. 序言中的時代背景
釋道安在序言中記錄了此論的翻譯背景：罽賓沙門僧伽禘婆憑記憶誦出此經，歷時六個月。然而，初譯時因「譯人頗雜義辭，龍蛇同淵、金鍮共肆」而導致道安「撫然恨之」，故進行了嚴謹的重譯與校訂。這不僅體現了東晉高僧對譯文品質的重視，也暗示了早期佛經翻譯中因語意複雜和理解差異而帶來的挑戰。道安也提到，此論雖是體（綱要），其後尚有迦旃延子所作的「六足」（六種詳述論書），可見其時對部派佛教知識體系的渴求。
《阿毘曇八犍度論》作為說一切有部（Sarvāstivāda）的根本論典，其法義的確立必然伴隨著對內外宗派觀點的嚴格評破與釐清。以下是對該論在評破他宗觀點和各家法義差別上的評論。
文本評破他宗觀點與法義差別評論
一、 對外道與邪見的評破
《阿毘曇八犍度論》在第八「見犍度」中，主要針對當時流行的各種形上學與倫理學的邪見進行徹底的駁斥，以確立佛法的正見。
1. 駁斥形上學的「無記見」與「邊見」
評破： 該論嚴厲批判了以懷疑論或不可知論為基礎的「無記見」，尤其體現在對**鬘童子（Māluṅkyaputta）**等所持觀點的澄清。鬘童子之見多屬對世界有無邊、如來死後有無等十四種「無記」問題的執著。
確立： 論典將討論範圍從無益的形上學爭論拉回至解脫實踐。它指出，執著於「見見有足」（見的對象有無實體）、「知知足」等，皆是**「染」、「穢」、「愚」，最終只會導向繫縛。真正的「苦邊」不在於這些玄學的上下中間，而在於對「五盛陰」（五蘊的熾盛執取）的徹底斷除。這種批評的目的是確立佛法的實用主義和苦樂因果性**，而非哲學思辨。
2. 批判「常見」與「斷見」
評破： 論中詳細分析了常見（Eternalism）與斷見（Annihilationism），這兩類是「邊見」的核心。常見執著於一個恆常不變的實體（如我、靈魂、梵），斷見則認為死亡後一切歸於虛無。
確立： 透過對「四大犍度」和「行犍度」中業報與因果的精密分析，論典確立了剎那生滅與業力相續的觀點。它駁斥了常見的「不變」性，也否認了斷見的「虛無」性，從而奠定了**「業感緣起」**的基礎。
二、 對部派佛教內部的法義區別（特別是與經部或分別說部的對比）
《八犍度論》作為說一切有部的源頭，其法義體系在細節上與其他部派（特別是後來的經部，以及分別說部）有著核心的差異。
1. 法體恆有與三世實有（時間觀的差異）
《八犍度論》（說一切有部）立場： 堅信**「法體恆有，三世實有」。在「雜犍度」和「四大犍度」中，論典將所有構成世界的「法」分為過去、現在、未來三世，並認為它們的「體」**（本質）都是實在的，只是作用（用）在現在才顯現。
他宗（如經部、分別說部）立場： 這些部派多半只承認**「現在有」**。他們認為過去法已滅，未來法未生，體性上皆非實有。
法義區別評論： 說一切有部確立「三世實有」是為了保護**「業報不失」的倫理原則。如果過去的業法完全消滅，則業力如何延續至未來受報？論典透過細緻地分析「有為相」（生、住、異、滅），來確立三世實有，並為「根」（如眼根）和「識」**的相續提供了堅實的理論基礎。
2. 中陰身（兩世間隔的差異）
《八犍度論》（說一切有部）立場： 承認**中陰身（Antarābhava）**的存在。即在一個生命的死亡和下一個生命的出生之間，存在著一個暫時的、由意生身構成的過渡階段。
他宗（如迦葉遺部、分別說部）立場： 否認中陰身，認為死後即刻投生，兩世之間沒有間隔。
法義區別評論： 論典在「四大犍度」中可能涉及到化生的論述，為中陰身提供了理論依據。這是一種對生命相續的細緻劃分，用以解釋不同類型的死亡和投生之間的邏輯聯繫。
3. 見道的頓與漸（修行證悟的差異）
《八犍度論》（說一切有部）立場： 在「智犍度」中，強調**「漸見」或「漸次作意現觀」**。認為解脫的證悟（見道）是一個循序漸進、觀照十六行相的過程，需要時間完成。
他宗（如大眾部）立場： 傾向於**「頓現觀」**，認為證悟是瞬間發生的。
法義區別評論： 《八犍度論》透過對**「世間第一法」的詳細定義，將凡夫的有漏心與聖者的無漏心連接起來，體現了嚴格的修行次第性**。這種漸次觀是其對禪定（定犍度）和智慧（智犍度）的精密劃分的理論基礎。
4. 無為法的分類
《八犍度論》（說一切有部）立場： 確立三種無為法（非擇滅、擇滅、虛空），共七十五法體系。
他宗（如分別說部）立場： 有些部派只承認「擇滅」（涅槃）為無為法，或對虛空不予承認。
法義區別評論： 對無為法的定義和數量，體現了對「法」的究極性與非緣起性的不同理解。論典透過將「非擇滅」（因緣不具足導致的滅）視為一種真實的無為法，進一步完善了其七十五法的體系，確保了法界概念的完整性。
根據《阿毘曇八犍度論》所揭示的法義精髓，其強調的實修方法主要圍繞禪定（定）、智慧（智）、**行為（行）和觀念（見）**的次第修證。
以下是依據論典精神提煉的實修綱要：
🧘 一、 禪定與智慧的漸次修習（定與智）
實修的最高目標是通過禪定（三昧）引發無漏智慧（智），以斷除煩惱（結使）。
世俗禪定的修習（八等至）：
禪那四靜慮（四禪）： 依止氣息、光明或慈悲等對象，漸次修習初禪、二禪、三禪、四禪。重點是依止禪定引發的樂根、喜根、護根，來對治欲界的煩惱。
四無色定： 依止空處、識處、不用處、有想無想處的微細心念，對治色界的執著，為更高層次的觀慧奠定基礎。
目的： 證得**「淨禪」**（無漏道前的清淨有漏禪定），以成就神足通等世俗神通，並為證入無漏道準備定力。
無漏道的修習（見道與修道）：
世間第一法： 在有漏禪定（如四禪）的基礎上，將心念導向苦、集、滅、道四聖諦，達到最接近無漏智慧的**「世間第一法」**心境。
見道（達真諦）： 瞬間或漸次觀照四聖諦的十六行相，以證得「未知根」（未曾見過的真諦），從而斷除八十八使等見惑（見諦所斷結）。此階段是從凡夫邁向聖者的關鍵。
修道（斷餘惑）： 見道之後，持續以法智、未知智等無漏智觀照四聖諦，逐漸斷除思惑（思惟所斷結），直至證得阿羅漢的盡智、無生智。
🔪 二、 煩惱的精確對治（結使）
根據論典對煩惱（結使）的精密分析，實修需要對煩惱進行定性定量的對治。
煩惱的界定與區分：
首先，需分辨煩惱屬於欲界繫、色界繫，還是無色界繫。
其次，分辨煩惱屬於見惑（見諦斷）還是思惑（思惟斷），採取不同的對治方法。
斷惑次第：
斷見惑： 主要通過「見道」的智慧直接觀破，如斷除身見、邊見、邪見、戒盜、疑這五種見。
斷思惑： 主要通過「修道」的智慧和禪定（離欲）漸次斷除，如斷除貪、瞋、癡、慢、有愛、無明等。
對治策略：
對治欲界煩惱，主要依賴色界禪定（離欲的世俗道）和見道智慧（無漏道）。
對治三界煩惱的具體細分（九十八使），確保煩惱在不同層次上被「漸次」地、**「越次取證」或「不越次取證」**地斷除。
🚶 三、 行為與倫理的淨化（行與戒）
實修要求在日常行為中，以聖者的標準淨化身口意三業。
棄惡修善： 斷除身三惡行（殺、盜、淫）、口四惡行（妄語、兩舌、惡口、綺語）、意三惡行（貪、瞋、邪見），並積極修習對應的十善行。
三種清淨（三滿）： 透過修行，使身、口、意三業達到清淨、滿足的狀態。
戒律的成就與維持：
持戒（身口教、無教）： 嚴格持守戒律（教），使其成為一種持續不滅的**「無教」**（非表業，潛在的善法種子）。
等命： 追求正當、清淨的生活方式（等命），遠離邪語、邪業等不正當的生計。
🧭 四、 正確觀念的確立（見）
一切實修皆以正見為前提，故需不斷校正觀念，以智慧破除邪見。
四意止的觀修： 實踐身、受、心、法四種觀照：
身身觀： 觀身不淨、苦、無常、無我，對治色身的執著。
痛痛觀： 觀受（苦樂等）的生滅無常。
心心觀： 觀心（意識）的無常變化，對治心識的執著。
法法觀： 觀諸法（心所、無為等）的因緣生滅。
以智慧破除邪見：
時刻以苦智、習智、盡智、道智（四聖諦智）來檢驗自身的知見。
對治無明： 深入觀照因緣法則，破除對「我」的執著（身見）和對邊界（常見、斷見）的執著，確保修行不被六十二種邪見所誤導。
依據《阿毘曇八犍度論》的法義核心，將其體系化的修行原則轉化為日常生活中的實修方法如下：
🌿 日常生活的實修綱要
實修的核心在於時刻保持正念（念根）與智慧（慧根），並將其應用於身、口、意三業的淨化與提升。
一、 觀念與覺察的訓練（見與智）
觀察心念的生滅無常（心心觀）：
練習觀照心緒的每一個剎那生滅，包括歡喜、憂愁、煩躁、平靜等情緒，認識到心識（識陰）是暫時的、變動不居的，沒有恆常不變的「我」在其中。
保持覺知，不隨煩惱心（如貪、瞋、癡）而起舞，此即為訓練等智的基礎。
觀照身體感受（身身觀與痛痛觀）：
專注於身體的感受（痛、癢、冷、熱、疲勞），認識到身體（色陰）只是四大假合，虛弱不堅，如聚沫一樣終將散滅。
尤其在體驗苦樂感受（樂根、苦根、憂根）時，觀照這些感受的短暫性，防止對樂受的貪愛或對苦受的排斥。
時刻檢驗動機與見解（法法觀）：
在做任何決定或形成觀點時，審查其動機是否基於貪、瞋、癡（不善根），或不貪、不瞋、不癡（善根）。
訓練自己以四聖諦的標準來判斷事物，確立正見，避免落入常見、斷見等各種邪見。
二、 行為與道德的淨化（行與戒）
身口意的清淨（十善行）：
口業： 嚴格持守口四妙行（不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語）。在日常交談中，練習只說真實、有益、和諧、溫和的話語。
身業： 避免殺生、偷盜、邪淫等行為，保持身根的清淨。
意業： 隨時覺察並遏制意三惡行（貪、瞋、邪見），積極培養慈悲心、隨喜心等四無量心。
正當生計（等命）：
確保工作和生活方式是清淨、正當的，遠離任何傷害眾生或違反道德的邪惡生計（邪命）。
三、 順應與超越的平衡（定）
專注當下（定根）：
在進行任何活動時（如行走、進食、工作），保持專心一意，讓心念**「定」**在當前的對象上，防止心念散亂（掉）。這是在日常中修習止（三昧）的方法。
安住於法（護根）：
培養對善法和無漏法的**「護」**持力量。當善念或修行成果生起時，以強大的意願和專注力保護它，使其不退轉。
以身心調伏煩惱：
遇到強烈的煩惱（如瞋恚、愛欲）時，不屈服於其衝動，而是運用所修的精進根和念根來制息它，直到煩惱勢力減弱。例如，當瞋心生起時，立刻將心念轉向慈悲觀，或專注於觀想瞋心的剎那生滅。