阿毘達磨發智論》文本分析
📝 簡介（作者、譯者、版本）
論主（造者）：尊者迦多衍尼子（尊者迦多衍尼子造）
譯者：三藏法師玄奘（奉 詔譯）
版本來源：大正藏第 26 冊 No. 1544
性質：本論是部派佛教說一切有部（Sarvāstivāda）的核心論典，屬於《阿毘達磨》（Abhidharma）體系，被譽為「一身八足」中之「身」，在有部思想中具有極高的地位，對後來的《大毘婆沙論》和《阿毘達磨俱舍論》影響深遠。
📚 內容大綱（按卷和蘊）
本論典共二十卷，但提供的文本只包含其中部分內容，主要圍繞「蘊」（五蘊）、「界」（十八界）、「處」（十二處）和「隨眠」（煩惱）等阿毘達磨基本範疇進行問答與辯論。
1. 雜蘊（第一）
世第一法納息（卷一）：
定義「世第一法」（等無間入正性離生之心心所法）。
論述其界繫（色界繫）、定地（三摩地）及根相應（樂、喜、捨根相應）。
定為一心且不退轉，並以喻說明其必定入聖諦現觀。
解釋「頂」（小量信）、「煖」（少信受）及其退失。
分析「薩迦耶見」（二十句）的分類（我見、我所見）與所斷。
智納息（卷一、二）：
討論「一智知一切法」（否）及「二心相因相緣」（無因，有緣）。
解釋憶念、遺忘的機制（串習力、受意為因力）。
解釋祭祀餓鬼可到的原因（彼趣法爾）。
論述「眼見色」（二眼見色）及「過去」法與「盡/滅」的四句關係。
闡釋「疑」（多心）、「名身、句身、文身」。
分析佛陀稱弟子為「癡人」的意義（訶責語、不隨義行等）。
詳述六因：相應因、俱有因、同類因、遍行因、異熟因、能作因。
討論「有隨眠心」的隨增、當斷及因境斷識。
補特伽羅納息（卷二）：
分析「十二支緣起」在三世中的分佈（二過去、二未來、八現在）。
辨析「無明緣行」與「取緣有」的差別。
討論「無有愛」的屬性（修所斷）與預流聖者的關係。
解釋「心解脫」（離貪瞋癡心）。
定義「厭、離染、解脫、涅槃」（三界、三想）。
愛敬納息（卷四）：
定義「愛、敬、愛敬」及「供養、恭敬」。
定義「身力、身劣」及其處、識攝（觸處，身識、意識）。
區分「擇滅」（離繫）、「非擇滅」（非離繫）與「無常滅」（散壞）。
區分「有餘依涅槃界」與「無餘依涅槃界」。
定涅槃為「非學非無學」。
定義「無學五蘊」（戒、定、慧、解脫、解脫智見蘊）。
討論「究竟」（道或斷）及「遍知」（智遍知、斷遍知）。
解釋「三歸依」的真實所歸依。
無慚納息（卷五）：
定義並區分「無慚」（不怖畏自在者）與「無愧」（不見怖畏罪）。
定義「增上/微俱行不善根」與「增上/微俱行善根」。
討論「心過去」（皆變壞）與「心染著」（皆變壞）的四句。
定義並區分「掉舉」（心不寂靜）與「惡作」（心追悔）。
定義並區分「惛沈」（心惛重）與「睡眠」（心昧略）。
討論「睡眠」與「夢中」的善不善等屬性。
討論「五蓋」與「無明蓋」的攝屬關係。
分析「無明隨眠」的善惡、界繫及遍行性。
相納息（卷六）：
討論諸法（色、非色、有見、無見、有對、無對、有漏、無漏等）的「生、住、老、無常」四相的歸屬。
定義「老、死、無常」，並比較「死」與「無常」的差別。
比較「業力」與「無常力」的強弱（業力強）。
討論「三有為之有為相」在「一剎那中」的生、盡、住異。
無義納息（卷七）：
闡釋修苦行「無義俱」的原因（非超死）。
解釋「住對面念」（修不淨觀）。
解釋「第六無相住者」（隨信行、隨法行）。
討論地神、諸天如何得知佛轉法輪及苾芻漏盡（信世尊故）。
定義並區分「多欲、不喜足」與「少欲、喜足」。
定義並區分「難滿」（重食）與「難養」（饕餮）。
思納息（卷八）：
定義並區分「思」（業）與「慮」（慧）。
定義並區分「尋」（心麁）與「伺」（心細）。
定義並區分「掉舉」（不寂靜相）與「心亂」（非一境性）。
定義「無明」與「不正知」（非理所引慧）。
定義並區分「憍」（不方他）與「慢」（方於他）。
分析「增上慢」的所緣（四諦、盡/梵行/所作/後有）。
解釋「欲/恚/害尋」的自害、害他、俱害。
比較智、識、有漏行、無漏行數量多寡。
定義「行圓滿」（無學身語律儀等）、「護圓滿」（無學根律儀）與「異生性」（無學非得）。
討論「邪見等」與「邪思惟等」的相應四句。
2. 結蘊（第二）
不善納息（卷三）：
詳列各種煩惱分類（三結、三不善根、三漏等至九十八隨眠）。
分析其不善/無記、有/無異熟、見/修所斷、見苦/集/滅/道所斷、見/非見、有尋有伺等、五根相應、三界繫等屬性。
討論諸結的墮處與在處的四句關係。
討論煩惱對五蘊的繫/離繫關係。
分析五種聖者（隨信行等）對九十八隨眠、九結等的成就/不成就情況。
詳細討論隨眠之間互為「緣」的關係（四緣、三緣、二緣、一增上）。
一行納息之一、二（卷三、四）：
九結的一行六句（愛結與餘結）的繫與不繫關係，涵蓋見所斷與修所斷、聖者所斷位次。
討論九結的三世（過去、未來、現在）繫與不繫關係。
有情納息（卷五）：
討論三界見、修所斷結的頓/漸得繫、頓/漸離繫。
分析結盡與沙門果的攝屬關係（四沙門果、不還、阿羅漢果、無處）。
討論預流者等所成就的法（學、無學、無漏法）與果位（預流果等）的攝屬關係。
討論三有（欲、色、無色有）的死生與受有的四句關係。
分析三界異生與聖者所成就的隨眠與結繫數量。
十門納息之二（卷六）：
以二十二根、十八界、十二處等各種法，作為所依，論其等無間生起（滅）的心識數量。
分析諸法所增隨眠的有尋有伺等、五根相應屬性。
分析諸法的成就、得遍知及滅作證時所滅隨眠、盡結的數量。
3. 智蘊（第三）
覺支納息（卷七）：
討論學八支與無學十支的成就時態（過去、未來、現在）。
定義並區分「見、智、慧」（五識相應慧、無漏忍、盡無生智等）。
討論「正見」與「擇法覺支」的四句關係。
分析七覺支、八道支現在前時的同時現前數量。
討論覺支、道支之間的相應四句關係。
定義「世俗正見/智」與「無漏見/智」。
五種納息（卷七）：
定義「邪見」（謗因、謗果、謗道等）與「邪智」（染污慧）。
定義「正見」（善慧）與「正智」（五識善慧等）。
討論學/無學/非學非無學的見、智、慧之間的攝屬關係與成就。
分析外道種種常見、斷見、邪見、戒禁取見的所屬五見與所斷諦。
他心智納息（卷八）：
定義「他心智」與「宿住隨念智」。
討論二智與「現知/現憶」的四句關係。
定義「時愛心解脫」（時解脫阿羅漢盡智）與「不動心解脫」（不動法阿羅漢盡無生智）。
討論「時心解脫」名「愛」的原因（慇懃守護）。
定義「學明/智」與「無學明/智」。
討論諦現觀時最初得的三證淨（法/佛法僧）。
討論預流者對「四顛倒」的斷/未斷。
討論「修道」與「已修已息」的三世關係。
修智納息之一、二（卷八、九）：
八智（法、類、他心、世俗、苦、集、滅、道智）的定義與所攝智慧。
分析八智的成就情況（隨修道位次）。
詳盡分析八智之間的修習四句關係。
分析八智之間的緣與因關係（自他相望）。
討論結的界繫與智斷的四句關係。
討論結的智斷與滅智作證的四句關係。
分析諸法被十智所知的數量（十智知、九智知等）。
分析「無常想」等對治煩惱的想的屬性（智、有尋等、根、三摩地、界繫）。
分析「七處善」的七十七智事的智屬性。
討論八智的成就與時態（過去、未來、現在）的六句、小七、大七關係。
七聖納息之一、二（卷九、十）：
分析七種聖者（隨信行等）對八智的成就/不成就、成就時態。
分析七聖者在法智等現在前時的同時現前智數量。
分析七聖者對三三摩地的成就/不成就、成就時態及現前時的同時現前智數量。
分析三無漏根、七覺支、八道支現前時的同時現前智數量。
討論法、類、他心、世俗、苦、集、滅、道智與三三摩地、三無漏根、七覺支、八道支之間的相應四句關係。
4. 業蘊（第四）
惡行納息（卷十一）：
討論三惡行與三不善根的攝屬四句。
討論三妙行與三善根的攝屬四句。
討論三惡行/三妙行與十不善/善業道的攝屬關係（三攝十，非十攝三）。
討論三業（身語意）與十業道的攝屬四句。
討論三業/四業等十組「三業/四業」分類的互攝關係。
討論業感身受/心受/身心受/非身心受異熟的四句。
定義「煩惱障、業障（五無間）、異熟障（惡趣等）」。
定義「最大罪」（破僧虛誑語）與「最大果」（非想非非想處思）。
邪語納息（卷十一）：
討論邪語/邪業/邪命與正語/正業/正命之間的四句互攝關係。
定義「曲（諂）/穢（瞋）/濁（貪）」與「三惡行」的四句互攝。
討論「三淨」與「三寂默」的互攝關係。
討論「惡行/妙行」與「非理/如理所引業」的四句關係。
討論業得法的善不善（依異熟果為無記）。
討論業與果的時態（過去業感三世果、未來業感未來果、現在業感現未果）。
討論身語意業感異熟果的八句關係。
討論業不善與顛倒的四句關係。
討論善業與不顛倒的四句關係。
討論三界繫業與不繫業的成就四句。
害生納息（卷十二）：
討論「已害生/未害生」與「殺生已滅/未滅」的四句。
討論「作無間業加行時命終」的異熟。
討論「不受遠離」與「得防護」的四句。
討論「成就身」與「成就身業/語業/意業」的四句。
討論「未離染業」與「未離染異熟」的四句。
討論「業有果」與「業有異熟」的四句。
討論「不善業」與「顛倒」的四句。
討論「善業」與「不顛倒」的四句。
討論四界繫業與不繫業的成就四句。
討論預流者不墮惡趣的原因（永斷見所斷結）。
討論學者的謀害。
討論阿羅漢留/捨多壽行的方法（入四靜慮、布施發願）。
討論心狂亂的四種因緣。
表、無表納息（卷十二）：
討論身表/善身表/不善身表與身無表的成就四句。
討論過去身表與過去身無表的成就四句。
討論現在身表與現在身無表的成就四句。
討論業與果的界繫、有漏、學、見斷等關係的四句。
討論「不修身/戒/心/慧」與「修身/戒/心/慧」的定義與相互關係。
討論「成就過去戒」與「成就未來/現在此類戒」的六句關係。
自業納息（卷十二）：
定義「自業」（已得今有異熟，及異熟已生正受）。
討論「自業」與時態（過去）、「成就」、「定當受異熟」的四句關係。
討論預流者不墮惡趣的原因（見所斷結永斷）。
討論菩薩記願智的所轉。
討論無諍行的定義。
討論佛陀弟子（因儒童、婆呬迦等）的差別。
討論「書、數、算、印、詩、工業處」的定義。
5. 大種蘊（第五）
大造納息（卷十三）：
分析「大種所造處」（九處、二少分）的有見/無見、有對/無對、有漏/無漏、有為/無為等屬性。
討論「大種」與「所造色」的成就/不成就四句關係。
討論「大種」與「善色/不善色/無覆無記色」的成就四句。
分析「善色」與「不善色/有覆無記色/無覆無記色」的成就四句。
討論四大種及所造色等法的依何定滅。
討論諸法已斷已遍知時的所住果位。
緣納息（卷十三）：
討論大種、造色、心心所法、處、根之間的緣關係（因、等無間、所緣、增上）。
討論「四大種一生一住一滅而不相應」的原因（無所緣）。
討論三世大種造三世色的關係。
討論大種與造色的成就四句。
討論大種與造色的三世、界繫之間的緣關係。
解釋「地、水、火、風」的定義（顯形色、性觸）及處、識攝。
具見納息（卷十三）：
討論已具見諦弟子所成就的色界繫身語業色的大種造作。
討論無色界沒生欲/色界所生諸根大種的因。
討論化身與中有的有/無大種、有/無造色、有/無心。
解釋「世、劫、分」的定義。
討論諸法是四/三/二緣生。
討論「因相應法/因不相應法」與「緣有緣法/緣無緣法」的四句關係。
解釋「內無色想觀外色」與「除色想」的觀修方法。
討論四識住、七識住、九有情居的攝屬四句。
執受納息（卷十四）：
討論「有執受大種」等十七組分類之間的緣關係。
解釋「有執受、無執受、順取、非順取、順結、非順結、見處、非見處」的定義。
討論「內/外」與「內處/外處」的四句關係。
討論二受、三受、四受、五受、六受、十八受、三十六受、百八受之間的互攝關係。
以無間道證果時，四念住等三十七道品的現在修/未來修數量。
6. 根蘊（第六）
根納息（卷十四）：
分析二十二根的學/無學/非學非無學、善/不善/無記、有/無異熟、見/修所斷、見/非見、有尋有伺等、五根相應、三界繫等屬性。
分析根與善根等的因緣關係。
討論根與蘊的攝屬關係。
討論「根/非根」之間的生根/生非根關係。
有納息（卷十五）：
討論欲、色、無色有最初所得的業所生根數量。
討論思惟三界繫法時的遍知情況。
討論得沙門果時的遍知根數量。
討論聖者所得根與斷結、果攝的關係。
討論苦智/集智與「於苦/集無漏智」的四句關係。
討論「法智/類智相應」與「緣欲界/色無色界繫」的四句關係。
討論「盡智/無生智/無學正見」的五門屬性（智、有尋等、根、三摩地、界繫）。
討論證果時永斷、滅、起的根數量。
觸納息（卷十五、十六）：
定義十六觸。
分析十六觸的互攝、根相應數量。
討論「根因有對觸」與「根有對觸相應」的四句。
討論「成就此類眼根」與「成就此類身根」的四句關係。
討論地獄等二十三處成就的根數量。
討論根得遍知/滅作證時，滅作證根的數量。
等心納息（卷十六）：
討論「一切有情心」的等起/等住/等滅。
討論「壽」的隨心轉/隨相續轉。
討論無想定、滅盡定、無想天的滅/現前根及心心所的界繫。
討論無想有情的生時想、沒時想、所食。
分析根、力、覺支、道支、智、三三摩地之間的攝根與相應根數量。
討論三界死生時，滅/現前根的數量。
討論阿羅漢般涅槃時，最後滅根的數量。
一心納息（卷十七）：
討論諸法與心一起/一住/一滅與相應/一所緣的四句關係。
解釋「不修/修眼根等」與「不修/修意根」的定義。
討論「不成就學根得學根」與「入正性離生/世第一法等無間」的關係。
討論「捨無漏根得無漏根」與「從果至果/無漏根滅起」的四句關係。
討論「未知當知根」與「現觀四聖諦」的四句關係。
討論盡智、無生智的五門屬性與等無間關係。
討論無學正見等與無學正勤等的相應四句關係。
魚納息（卷十六、十七）：
討論二十二根的三世成就與不成就的數量。
討論「根善」與「根因善根」的四句關係。
因緣納息（卷十七）：
討論根的因與緣在三世、善不善、三界、學無學、見修斷、九智斷等範疇中的八門關係。
7. 定蘊（第七）
得納息（卷十七）：
討論得的時態、善不善、界繫、學無學、見修斷與所對法的關係。
討論「善/不善/無記」無色與「善/不善/無記」心俱的關係。
討論「欲界/色界/無色界」無色與「欲界/色界/無色界/不繫」心俱的關係。
討論「學/無學/非學非無學」無色與「學/無學/非學非無學」心俱的關係。
討論「見斷/修斷/不斷」無色與「見斷/修斷/不斷」心俱的關係。
討論四靜慮「五支/四支」的有無。
緣納息（卷十七、十八）：
討論八定（四靜慮、四無色）的味相應、淨、無漏三種分類（第八定無無漏）。
以初靜慮為例，討論「味相應等」的成就/不成就/得/捨/退四句關係。
討論修淨定與修無漏定的四句關係。
討論最初入無漏定時，所得未來無漏心心所法的定地、根相應屬性。
詳盡分析八定（味相應、淨、無漏）之間的緣關係（因、等無間、所緣、增上）。
攝納息（卷十八、十九）：
討論十想與四靜慮等的攝屬與相應關係。
討論「成就初靜慮」對「四靜慮等」的成就數量。
討論七種聖者對「味相應等四靜慮、四無色」的成就數量。
討論「修空」與「修無願/無相」的四句關係。
討論空、無願、無相所斷結的關係。
討論念住之間的修習四句。
討論貪瞋癡增/減、有貪/離貪心、五蓋、七覺支等的如實知所攝智。
討論阿羅漢般涅槃心的善惡。
解釋四有（本有、死有、中有、生有）的定義及三有的五/四/二/一/無行的有無。
討論「欲界/色界/無色界隨眠」的不隨增原因。
不還納息（卷十八）：
討論五不還（中般涅槃等）的攝屬與勝劣。
討論「學/無學」與「為得未得而學」的四句關係。
解釋「順流、逆流、自住」的定義。
討論「極禁」（阿羅漢戒）與「極迹」（不還果）的四句關係。
討論菩薩記願智的所轉。
定義「無諍行」（善達內外時）。
討論佛陀弟子因儒童與婆呬迦等的差別（心直/心濡）。
討論法（八支聖道）與毘奈耶（貪瞋癡滅）的互捨關係。
解釋「法隨法行」（寂滅涅槃與八支聖道）。
一行納息五、六（卷二十）：
討論十六觸、八識身、七識住、九有情居等與隨眠的關係。
💬 法義評論
《阿毘達磨發智論》的文本呈現了說一切有部極為嚴謹細密的佛教心理學和宇宙論體系。其主要特色如下：
1. 極致的法相分析（sarvadharmānusāriṇī）
本論最突出的特點是對佛教概念進行窮盡的分類和邏輯分析，這體現了阿毘達磨對「法」（一切存在）的精細格物精神。
界繫與所斷的精準定位：對於九十八隨眠、二十二根等，皆透過表格式的結構，一一辨別其善/不善/無記、有尋/無尋、五根相應等屬性，如對隨眠的分析（卷三）達到了九十八種。
四句關係的廣泛運用：在探討概念之間的關係時，大量使用「有A非B、有B非A、有A亦B、有非A非B」的邏輯四句，如對「法智」與「苦智」修習關係的分析，確保了窮盡一切可能性，避免了一切單純的二元對立。
動態過程的靜態剖析：例如對「一剎那」中生、住、老、滅四相（卷六），以及「世第一法」（卷一）此一瞬間心理狀態的界繫與相應法進行確定，試圖將流變的心理和修行過程，固定在精準的理論框架內。
2. 說一切有部核心觀點的確立
法體恆有：體現了有部對過去、未來法存在的承認（如對「得」的分析，卷十七）。這也支持了「業」的恆常性及其感果能力（業蘊部分）。
無為法的特殊性：論中將「擇滅」定義為所斷煩惱的離繫，與「非擇滅」和「無常滅」區分，並確立「涅槃」（擇滅）的「非學非無學」屬性（卷四），這與經部對涅槃的「畢竟無」觀點形成對比。
阿羅漢的「不退」與「得」的差異：如對「時愛心解脫」的解釋（卷八），承認阿羅漢雖有「練根」的可能，但本質上是「不退」的，同時對無漏根的「得」與「捨」進行細膩劃分（卷十七）。
3. 實踐與教理的結合
禪定與修道的細分：對禪定（四靜慮、四無色）與三三摩地（空、無願、無相）的修習、得捨、界繫、緣起關係進行了詳細的教理分析（定蘊），將抽象的禪修體驗納入嚴密的邏輯體系。
佛語的權變解讀：對於佛陀的言論，如稱弟子為「癡人」（卷一）或「逆害於父母」（卷二十）等，論典給予了「訶責語」、「喻言」等教理上的解釋，旨在證明佛語的權威性和內在的一致性。
4. 辨析與爭論的對象
對外道的批駁：論中特闢專節（如見蘊）來系統列舉和批駁外道的六十二見、常見、斷見、非因計因等種種邪見，並對諸見進行了精確的界繫和所斷諦的定位。
對「我」的徹底否定：通過對「薩迦耶見」的二十句我見、我所見的分解（卷一），以及對「自業」的定義（卷十二），貫徹了「無我」的核心教義。
總體而言，這份文本是研究說一切有部教理的寶貴資料，它提供了一個龐大而精密的框架，用來理解現象（法）的構成、相互作用，以及修道者如何通過對這些法相的如實觀照，最終達成解脫。
《阿毘達磨發智論》文本中體現的對他宗（非有部）觀點的評破及各家法義差別的評論：
《阿毘達磨發智論》對他宗的評破及法義差別評論
《阿毘達磨發智論》作為說一切有部（Sarvāstivāda）的核心論典，在對法相進行細緻劃分的同時，也通過嚴密的邏輯問答（問答體、四句問答等）來評破或釐清與其他部派（如經部、大眾部）或外道之間的法義差別。
一、 對外道邪見的系統批駁（見蘊）
論中對外道見解的批判極為系統，主要在「見蘊」及「雜蘊」的相關納息中展開，旨在確立佛教正見的獨一無二性。
| 邪見類型 | 核心主張 | 評破觀點 | 法義判攝 |
| 謗因論 | 否認布施、妙行等因果報應，或主張無因無緣雜染。 | 破斥此見為「謗因邪見」，直接否定了緣起法則。 | 邪見攝，見集所斷。 |
| 斷見 | 命終斷壞，一切無有，如地水火風歸各自界。 | 破斥此為「邊執見，斷見攝」，否定了輪迴相續。 | 邊執見攝，見苦所斷。 |
| 常見 | 主張我及世間常恆堅住，無變易法。 | 破斥此為「邊執見，常見攝」，否定了諸行無常。 | 邊執見攝，見苦所斷。 |
| 戒禁取見 | 主張通過牛、鹿等戒、苦行、事火、受持梵行等，即可得清淨解脫。 | 斥此為「非因計因」，非正道而執為能淨。 | 戒禁取攝，見苦所斷。 |
| 取劣為勝 | 執受妙五欲或四靜慮境界即是「現法涅槃」。 | 斥為「取劣法為勝」，執有漏勝事為究竟。 | 見取攝，見苦所斷。 |
二、 對自宗法義的嚴密辯護與釐清（界定與相應）
論中許多問答旨在確立有部對核心教義的精確界定，並駁斥可能產生的誤解（可能來自經部或大眾部的質疑）。
1. 煩惱與修道果的界定
| 爭議焦點 | 他宗或常見法義 | 有部精確界定（發智論） | 辯論意涵 |
| 無有愛之屬性 | 誤認為「無有愛」應為見所斷，預流果應已斷除。 | 斷言「無有愛，但應言修所斷」；預流者（斷見所斷）雖不起此心，但仍未斷此愛。 | 釐清煩惱的斷除位次，維持見斷與修斷的嚴格區分。 |
| 涅槃之屬性 | 認為涅槃（擇滅）應有「學、無學」的差別。 | 涅槃（擇滅）恆是「非學非無學」。學與無學指的是「證得」涅槃的智慧與功德，而非涅槃體本身。 | 堅持無為法涅槃體性的常住與決定性，否定其隨有為法（學、無學）而變動。 |
| 心解脫的對象 | 認為「心解脫」應是「貪瞋癡相應心」的解脫。 | 破斥此說，強調是「離貪瞋癡心，得解脫」。貪瞋癡未斷，心不解脫。 | 確立有部煩惱與心不相應的觀點，心性本淨。 |
2. 關於業與異熟的界定
| 爭議焦點 | 質疑點或歧異 | 有部精確界定（發智論） | 辯論意涵 |
| 如來妙音 | 質疑「依異熟果，諸法由業得，彼法是無記」的原則是否適用於佛陀善心所發的妙音。 | 妙音是佛陀宿世業力所感召的「咽喉微妙大種」所生，但聲體本身非異熟果，因此可以是善。 | 堅持異熟果（業報）本體是無記的原則，但將佛陀妙音區分為「異熟因所生」與「善法相應」。 |
| 業與顛倒 | 業（不善）與顛倒（邪見）是否恆常相伴。 | 採用四句分析：有業不善非顛倒（如執正見行惡業）；有顛倒非不善（如執邪見行妙行）。 | 確立業（身語意行）和見（知見）的獨立性，非見惡即業惡。 |
3. 關於心識的動態與相應
| 爭議焦點 | 質疑點或歧異 | 有部精確界定（發智論） | 辯論意涵 |
| 心與煩惱 | 煩惱（隨眠）是否與心心所法相應俱轉。 | 「何故四大種一生一住一滅而不相應，心心所法一生一住一滅說名相應？... 心心所法皆有所緣，四大種無所緣，非無所緣法可說相應。」 | 確立「相應」（samprayukta）的標準：必須是有緣的心心所法。大種（無緣）雖與心同步生滅，但因無所緣故不能相應。 |
| 二心俱生 | 執著同一個補特伽羅可同時有二心生起。 | 破斥此說：「無一補特伽羅，非前、非後，二心俱生。」 僅承認有「展轉相緣」的可能。 | 堅守「一身唯一心」原則，心識活動的相續性和單一性。 |
| 祭祀對象 | 質疑為何祭祀僅對餓鬼有效。 | 答曰「彼趣法爾」，是該類眾生自然感得的處、事、生、我分。 | 避免將佛法原則擴展到一切界別，承認某些業報的特殊性（法爾）。 |
基於《阿毘達磨發智論》所呈現的法義體系，可以歸納出以下實修方法和步驟，它們強調對心識、煩惱和修道次第的精確覺知：
🧘🏻♀️ 實修總綱：三十七菩提分法與定慧雙修
實修的核心是依照三十七菩提分法（如四念住、八聖道支等），透過「定」（三摩地）的力量來輔助「慧」（見、智）的生起，以斷除煩惱（隨眠）。
I. 基礎修持：定力養成與心性準備
1. 禪定次第的修習（四靜慮與四無色）
依照論典中對四靜慮和四無色的詳細區分，行者應順序入定，以獲得淨定和無漏定的支持：
初靜慮：離欲惡不善法，成就「有尋有伺，離生喜樂」五支。
第二靜慮：尋伺寂靜，成就「內等淨，定生喜樂」四支。
第三靜慮：離喜，成就「捨念清淨，身受樂」五支。
第四靜慮：斷樂斷苦，成就「不苦不樂，捨念清淨」四支。
四無色定：順序修習，最終以滅盡定（最高心所滅）為極致，訓練對心所的收放自如。
2. 對治煩惱的觀想（十想）
結合禪定，修習對治煩惱的觀想，尤其專注於對有漏世間的厭離：
無常想、無常苦想、苦無我想：用於對治遍行煩惱（見所斷、修所斷）。
死想、厭食想、一切世間不可樂想：用於培養厭離心（厭）。
不淨想（九想觀、十不淨觀）：專注於身相的散壞、破沒，以對治欲界貪愛，成就「住對面念」（繫念眉間或觀青淤）。
II. 核心實踐：四聖諦現觀與煩惱斷除
實修的關鍵在於以智慧（觀）如實通達四聖諦，從而永斷煩惱（隨眠）。
1. 正見的樹立與淨化
世俗正見：以有漏善慧，相信業果報應、三寶功德，為入聖道做準備。
聖者正見（擇法覺支）：以無漏智慧，如實觀照四聖諦。
斷除邪見：系統辨識並徹底棄捨各種邪見（常見、斷見、非因計因等），確立對「無我、無常、苦、空」的堅定知見。
2. 隨眠的修斷與永斷
修行次第應遵循「八忍八智」的十六心：
見道（十六心）：通過四聖諦的現觀，依序斷除三界八十八隨眠（見所斷結）。世第一法（一心不退）後，無間進入苦法智忍，即開始見道。
修道：見道後，繼續以無漏智力，依九地次第斷除修所斷煩惱（十隨眠）。
永斷的標誌：
預流果：永斷三結（有身見、戒禁取、疑），即不再墮入惡趣。
不還果：永斷五順下分結（貪欲、瞋恚、有身見、戒禁取、疑），不再還生欲界。
阿羅漢果：永斷五順上分結（色貪、無色貪、掉舉、慢、無明），所有九十八隨眠盡，證得「一切結盡」。
3. 聖道分的修習（八聖道支與七覺支）
在修道過程中，需同時修習與智慧相應的解脫工具：
七覺支：隨順禪定境界修習「擇法、精進、喜、輕安、念、定、捨」七支。尤其訓練「正念」與「擇法覺支」的俱修。
八聖道支：在見道及修道階段，確保正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定同時現前並圓滿。
III. 證果後進階修持（阿羅漢）
對於已證阿羅漢果者，修持轉為進一步的功德圓滿和心識運用：
自住寂靜：阿羅漢已達自住，即「不為得未得而學」，唯住本性，心恆不動。
神通的修證與應用：通過依第四靜慮引發神境、天眼、天耳、他心、宿命、漏盡六通，達到「心自在」。
留/捨多壽行：阿羅漢能以神通力，將感富異熟業轉為壽異熟，或反之，以自在運用生命長短。
無諍行：訓練達到「善達內時，外不如是，若亦善達外時」，使心識與外境平等寂靜，達到「令他相續無雜穢轉」。
心解脫：時解脫阿羅漢需慇懃守護，不動法阿羅漢心恆不動，皆以求證「無餘依涅槃界」為究竟。
《阿毘達磨發智論》雖然是一部高度理論化的論典，但其對心識和行為的細緻分析，可以轉化為以下日常生活中的實修方法：
1. 覺察心念：活在當下的實修
日常生活中，應持續練習對心識和意念的覺察，這是修道的基礎（根蘊，意根、念根）。
練習「一心」：觀察自己的心在任何一個當下是否專注於眼前的事務，避免心識散亂或多心並行。這有助於訓練心念的單一性和穩定性，為入定作準備（雜蘊，世第一法納息；根蘊，一心納息）。
覺知起心動念（貪、瞋、癡）：隨時觀照自己當前的心識狀態是「有貪心」還是「離貪心」（乃至瞋、癡），並且「如實知」其狀態。這是通過智慧來辨識煩惱的過程（見蘊，念住納息）。
修習「少欲、喜足」：
少欲：對於未得到的可愛事物（如財物、名聲、新科技），練習減少希求、尋索、思慕和方便的努力（雜蘊，無義納息）。
喜足：對於已經得到的衣食住行等，練習不「復希、復欲、復樂、復求」，滿足於現狀（雜蘊，無義納息）。
2. 行為的防護與自省：業力的淨化
修行的實效體現在對身、語、意三業的精微管理與淨化，以積累「妙行」和「善根」（業蘊）。
防護三業（戒）：
身業：避免殺生、不與取、欲邪行等「身惡行」（業蘊，惡行納息）。
語業：避免妄語、兩舌、惡口、綺語等「語惡行」（業蘊，邪語納息）。
意業：避免貪欲、瞋恚、邪見等「意惡行」（業蘊，惡行納息）。
對治習氣（曲、穢、濁）：在日常行為中，意識到三種染污的傾向並加以對治：
曲（諂）：避免諂曲、不正直的行為。
穢（瞋）：避免憤怒、懷恨、怨結的心理狀態。
濁（貪）：避免貪著、愛戀的心理狀態（業蘊，邪語納息）。
如理作意：在面對世間諸事時，不應「非理作意」，而應當「如理作意」，以正見、正思惟引導身語意行為，轉化為「如理所引身/語/意業」（業蘊，邪語納息）。
3. 觀想與智慧的結合：對治與超越
在日常的觀修中，運用論典中的觀想方法，以轉化對身心的執著。
修不淨觀（身念住）：對自己的身體，應時常憶念「知身如聚沫，亦覺同陽焰」，觀想身體的虛弱、不實、隨緣生滅，用以對治對色身的貪愛與執著（見蘊，念住納息；見蘊，伽他納息）。
修無常觀（法念住）：時常思惟和觀想「無常想」和「苦無我想」，並將其與禪定（三三摩地）結合。了知一切心心所法和有為法皆是「無常、苦、空、非我」的遷流（見蘊，一行納息）。
隨時「不退」：體認到「世第一法」是「不退」的，將每一次的善心生起、每一次的證悟（哪怕是微小信受的「頂法」或「煖法」），都視為寶貴且不應退失的資糧，警惕退失的危險（雜蘊，世第一法納息）。