《入阿毘達磨論》分析與導讀
這份文本是《入阿毘達磨論》的卷上和卷下部分。
✍️ 作者、註釋者與翻譯者簡介背景
| 角色 | 姓名 | 說明 |
| 造論者 | 塞建陀羅阿羅漢 (Skandhila) | 阿羅漢，意指已斷盡煩惱的聖者。他是說一切有部（Sarvāstivāda）的重要論師。此論旨在為「劣慧者」和「求解了心」者提供一個易於入門的阿毘達磨（對法）法相海洋，以拔除對法相的愚癡。 |
| 翻譯者 | 三藏法師玄奘 | 唐代著名僧人，法相唯識宗的創始人，從印度取經歸來後，奉詔在國內進行大量翻譯工作，是佛經翻譯史上的重要人物。 |
| 宗派背景 | 說一切有部 (Sarvāstivāda) | 佛教部派之一。其核心教義是「三世實有，法體恆有」，主張一切法（過去、現在、未來）的本體都是實存的。此論的內容，如對「色」的界定（變礙故）、對「得」的堅持、「四有為相」的分析等，都鮮明地體現了說一切有部的論點。 |
| 文本目的 | 易入、破闇 | 旨在幫助智慧較弱或對「對法中名義稠林」心生怖畏的人，能欣樂且容易地進入阿毘達磨的法相之海。 |
📚 內容大綱（按八句義分類）
此論總攝一切義為 八句義：色、受、想、行、識、虛空、擇滅、非擇滅。
1. 🌈 色句義 (物質現象)
二種色： 大種色（地、水、火、風）和所造色（依止大種而起）。
四大種：
自性： 堅（地）、濕（水）、煖（火）、動（風）。
業用： 持、攝、熟、長。
十一所造色：
五根： 眼、耳、鼻、舌、身（識之所依，以淨色為體）。
五境： 色（顯色12種、形色8種）、聲（有執受因、無執受因；可意、不可意）、香（好、惡、平等）、味（甘、酢、鹹、辛、苦、淡）、觸一分（滑、澀、重、輕、冷、飢、渴）。
一法處色： 無表色（由表心大種差別而轉，不可積集，是建立苾芻等因）。
種類： 律儀（別解脫、靜慮、無漏）、不律儀、俱相違。
2. 💖 受句義 (領納覺受)
三種領納： 樂、苦、不苦不樂（領納三隨觸）。
相狀： 於境歡慼非二為相，能為愛因。
根別： 樂根（身悅受、三靜慮心悅）、苦根（身不悅受）、喜根（除三靜慮餘心悅受）、憂根（心不悅受）、捨根（身心非悅非不悅受）。
3. 🧠 想句義 (取相施設)
自性： 能假合相名義解（即對青黃、長短、聲等相名義進行概念化）。
業用： 為尋伺因。
差別： 小、大、無量（依緣境大小或三界而立）。
4. 🔗 行句義 (造作遷流)
二種行： 相應行（心所法）和不相應行（非心所法）。
相應行（心所法）：
十一遍大地法： 思、觸、欲、作意、勝解、念、定、慧、尋、伺、信、精進、慚、愧、不放逸、輕安、不害、捨、欣、厭...等。
煩惱與隨煩惱： 結（愛、恚、慢、無明、見、取、疑、嫉、慳）、縛（貪、瞋、癡）、隨眠（欲貪、瞋、有貪、慢、無明、見、疑，共98種）、纏（惛沈、睡眠、掉舉、惡作、嫉、慳、無慚、無愧、忿、覆）、漏、瀑流、軛、取、身繫、蓋。
善不善根： 善根（無貪、無瞋、無癡）、不善根（貪、瞋、癡）、無記根（愛、見、慢、無明，四種）。
不相應行（非心所法）：
得、非得： 「得」是成就法、不失成就的實體；「非得」與之相違。
定與果： 無想定（為除想而起，第四靜慮攝）、滅定（為得現法樂住而起，有頂地攝）、無想事（無想定異熟果，無想天）。
生命現象： 命根（壽）、眾同分（同作事業、同樂欲因）、異生性（不獲聖法）。
有為相： 生、住、老（異）、無常（滅）（說一切有部堅持四相實有）。
語言相關： 名身、句身、文身（能詮義之想章字）。
5. 💡 識句義 (了別作用)
自性： 總了別色等境事。
名稱： 亦名意，亦名心。
差別： 六識（眼識乃至意識）。
業用： 了別為相。
6. 🌌 虛空句義 (無為法 - 非障礙性)
自性： 容有礙物（能容受物質，若無則有礙物不得生）。
相狀： 無色、無見、無對。
判斷： 實有虛空無為。
7. 🧘 擇滅句義 (無為法 - 涅槃)
自性： 眾苦永斷（諸生死永不生）。
得名： 由「擇」（勝善慧對四聖諦的揀擇）所得之滅，故名擇滅。
體性： 隨所斷法量有無量（體性非一，隨有漏法量而有無量）。
異名： 盡、離、滅、涅槃。
8. 🚫 非擇滅句義 (無為法 - 非擇緣缺)
自性： 畢竟障礙未來法生，但由闕緣而非由擇得。
舉例： 如眼與意專一色時，餘色聲香味觸等謝，五識身等因闕緣而永不生。
判斷： 緣闕亦由此滅勢力，故決定實有。
⚖️ 法義評論（說一切有部特色）
《入阿毘達磨論》作為說一切有部的綱要性著作，具有極高的邏輯性與結構性，同時也清晰地呈現了該部派的特色主張：
1. 🌟 對「法體恆有」的堅持 (三世實有)
四有為相的實體化： 論中花費大量篇幅堅持「生、住、老（異）、無常（滅）」這四相，並非依附於有為法本身，而是別有實體。
若無「生相」，有為法應如虛空不生。
若無「住相」，有為法於暫住時不能再引果。
若無「異相」，應不能重引別果。
若無「滅相」，法應不滅。
此主張是為了捍衛「一切法體恆有」的立場，即法體雖然剎那生滅，但必須要有四個實體來執行其生、住、異、滅的「作用」，避免法體在過去、未來間的遷流中「無用」。
2. 🔑 對「得」與「非得」的實有確立
「得」是成就法、不失成就的實體： 說一切有部為了區分聖者與異生、以及解釋煩惱與善法的「成就」狀態，堅持「得」是一個實有的不相應行法。
若無得，聖者在起有漏心時就應非聖者。
若無得，異生起善心時應名已離染。
這體現了部派佛教對「成就」和「業報」系統進行精確邏輯化建構的努力。
3. 🎯 對「無為法」的三分法
論中將無為法分為虛空、擇滅、非擇滅三種。
擇滅：對應於經部和後世大乘的涅槃，由智慧（擇）力所證得的煩惱永滅。
非擇滅：極具說一切有部特色的概念，由「緣闕」所導致的未來法永不生，屬於自然法則的無為性。
這與後世大乘（如唯識宗）只承認「真如」（相當於擇滅）為實有無為法的觀點有顯著差異。
4. ⛓️ 煩惱的嚴密分類系統
論中對煩惱、隨眠（98種）、結、縛、纏、漏、瀑流、軛、取、身繫、蓋進行了極為細密且重疊的分類和數量統計（如98隨眠、36見瀑流、54有漏等），充分展現了阿毘達磨對眾生心性煩惱進行量化、列表和邏輯結構化的學術精神。
特別是「十種隨眠次第生」的論述，提供了一個從無明到疑、見、貪、慢、瞋的煩惱生起心理模型。
5. 💡 聖道位次的劃分
清晰劃分了十智、八忍（法智忍、類智忍）的體系，並將其與十六心現觀（見道）的過程相結合。
將修行者分為四向四果八補特伽羅，並以「種性別」（鈍根/利根）區分：隨信行/隨法行、信勝解/見至、時解脫/不時解脫。這是對部派佛教修道體系最標準、最嚴謹的論述之一。
《入阿毘達磨論》的他宗評破與法義評論
本論作為說一切有部（Sarvāstivāda）的綱要性著作，在論述自宗法義時，必然涉及到對其他部派（主要是經部，也包括婆羅門等外道）觀點的辯駁和排斥，以確立自宗「三世實有，法體恆有」的立場。
1. 對「得」與「非得」的辯護與他宗觀點的駁斥
說一切有部將「得」和「非得」確立為實有的不相應行法，是其法義核心之一。論中針對性地駁斥了否認「得」實有性的觀點：
駁斥理由：
聖者成就難以維繫： 若「得」非實有，當有學聖者生起有漏心時，因其無無漏心俱生，便無法維繫其聖者之性，應非聖者。
異生成就難以區分： 若「得」非實有，異生（凡夫）若起善無記心時，便應被視為已離染者。
凡聖無別： 若聖者與異生對涅槃無「得」，則互相似，應俱名異生或俱名聖者。
結論： 通過這些論證，本論堅稱「法外定有實得」，以區分凡聖、維繫功德的持續成就狀態。這直接批判了經部（Sautrāntika）等主張「得」只是心相續的勢力差別、而非實體法的觀點。
2. 對「四有為相」實有性的堅持與他宗的爭議
論中力主「生、住、異（老）、滅」這四有為相非即所相有為法體，而是別有的實體法。這同樣是說一切有部與經部等部派的重大分歧：
駁斥假設：
若即法體： 若四相即是有為法體，則能相（四相）與所相（有為法）為一，四相亦應展轉無異。結果將導致諸法滅時應生、生時應滅，或全不生，產生大過失。
若無生相： 諸有為法應如虛空，雖具外因緣亦無生義。
若無滅相： 法應不滅，或虛空等亦有滅義。
自宗結論： 因此，定有四本相（生、住、異、滅）和四隨相（生生、住住、異異、滅滅），使得法體雖恆有（實有），而作用（生滅）非常。這與經部主張「生住異滅」只是法體自體的剎那變異或相續的假施設的觀點尖銳對立。
3. 對「心所法」的批評與正名
論中提及當時有劣慧者或未親近正師者對心所法（相應行）的錯誤觀點：
他宗妄說： 有劣慧者，因心所法行相微細難以分別，故迷謬誹撥，或說唯三（可能指受、想、思三聚）、或說全非有。
本論評論： 這些人是「妄搆邪難欲相誹毀」，其實是「謗佛所說至教」。
自宗立場： 必須依據佛所說，觀察果差別而知其性異，堅持「思、觸、欲、作意...」等數十種心所法（相應行）與心體同時、同所依、同所緣、同行相、同事業。
4. 對外道修持的評論與排斥
在論述「取結」（即見取、戒禁取）時，本論清晰地排斥了外道將錯誤的修行方式視為清淨道的行為。
戒禁取的內容：
出家眾： 計捨可愛境受杜多功德為淨道。
在家眾： 計自餓、服氣、墜山巖等為天道。
婆羅門： 執持烏雞鹿狗、露形拔髮、斷食臥灰、河池數數澡浴等為淨道。
本論評論： 這些二俱非能清淨道，卻被妄取為能清淨道。
目的： 通過將這些行為歸為煩惱（戒禁取），論證了佛法八正道才是唯一的解脫正途。
5. 關於虛空體性的評論
他宗假設的錯誤： 駁斥了虛空非實體的觀點，指出若虛空無實體，則有礙物應不得生，因為「無容者故」。
自宗立場： 引用佛說「風依虛空」，以及「虛空無色無見無對，然有光明，虛空可了」的說法，證明實有虛空無為，是能容受礙物的實體。
實修方法，主要根據《入阿毘達磨論》的法義體系，可以著重於「四聖諦現觀」與「煩惱斷除」兩個核心部分進行：
1. 🔍 見道位：四聖諦現觀（以慧斷結）
這是從凡夫（異生）進入聖者（預流果）的關鍵實修。實修的重點是透過「八忍八智」的十六心觀行，對三界四聖諦的真實性生起決定性的體悟，從而斷除見所斷的八十八種煩惱結縛。
專注所緣：
苦諦： 專注觀察五取蘊（色、受、想、行、識）的本質是非常、苦、空、非我。認識到身心相續的變壞與苦性。
集諦： 觀察導致五取蘊生起的因、集、生、緣（即煩惱與業）。體悟到愛與無明是流轉生死的根本動力。
滅諦： 專注於苦與集的永斷（擇滅），體會其滅、靜、妙、離的涅槃寂靜之相。
道諦： 專注於能導向涅槃的無漏聖道，體會其道、如、行、出的正確性與究竟性。
修習次第： 依據「忍」（推求、伺察）與「智」（決定、審決）的次第，依次在欲界（法智品）和上二界（類智品）進行：
苦法智忍（欲界苦諦現觀，斷欲界見苦所斷煩惱）
苦法智（對欲界苦諦決定了知）
...直至道類智（對上二界道諦決定了知）
成就功德： 完成十六心觀行後，證得預流果，斷盡三界八十八隨眠中屬於「見所斷」的部分，確保不再墮入惡趣。
2. 🧘 修道位：對治與習練（以定慧伏斷）
這是預流果以後的修行，實修的重點是透過修習禪定與智慧，漸次斷除「修所斷」的十種煩惱（貪、瞋、慢、無明）。
修習禪定（靜慮）：
目標： 專注於一境，制心正直而轉，如「蛇在筒行便不曲」。
方法： 修習四靜慮（色界定）和四無色定，獲得靜慮律儀（色界定隨轉的善色）。
對治： 透過禪定力的專注，能伏除欲界的五蓋（貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沈睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋）。
斷除貪瞋：
分九品斷： 欲界的貪、瞋、慢、無明四種修所斷煩惱，需分為九品漸次對治斷除。
對治道： 運用九品無間道（慧）和九品解脫道（智），以下下品道對治上上品隨眠，直至斷盡。
成就功德：
六品盡時，得一來果。
九品盡時，得不還果。
對治慢與無明（癡）：
信： 習練「信」（令心澄淨），於三寶、因果、緣起法性中現前忍許，除遣心濁穢。
精進： 於善法中「勇悍為性」，策勵心令速出生死泥。
慧： 於法能有「簡擇」，觀察自相共相八種法，簡別真實。
最終成就： 漸次斷除色界、無色界直至有頂地（非想非非想處）的修所斷煩惱，最終在金剛喻定後，生起盡智（已知苦、已斷集等，不須更知）和無生智（苦不復更知，不須更修），證得阿羅漢果。
針對日常生活中的實修，我們可以從《入阿毘達磨論》中提煉出心所法、煩惱對治以及對法相的觀察等方法，將其轉化為實際的修行指導。
💖 一、 淨化心所：調校心性
論中詳細闡述了各種心所法的作用，實修時應當努力培育善心所、對治染污心所。
培養「信」（澄淨）：
在日常生活中，對於善因善果、佛法僧三寶的功德，要常常憶念、現前忍許，如同清水珠置於濁水中使其澄清。當心生疑慮或惡念時，即刻回想正信的依據，以排除內心的渾濁和穢垢。
策勵「精進」（勇悍）：
在行善或處理正面事務時，應當「勇悍為性」，不懈怠。將自己視為「沈溺生死泥者」，以強烈的出離心策勵自己快速完成善業，不拖延。
修習「慚」與「愧」：
慚： 隨順正理，對待有德者和功德時心存恭敬。在日常言行中，對自己應負的責任保持敬重，不輕慢。
愧： 對罪惡生起怖畏。在起心動念或將行惡事時，立即觀照惡業能招惡趣，是「善士所訶」，從而約束自己。
安住「捨」（平等性）：
在處理人事物時，訓練心處於平等性，既不偏向非理（如愛憎、貪執），也不偏向於理（過度執著自見）。如同持秤縷，讓心對待一切境界「無向無背」，中正而住。
⚔️ 二、 對治煩惱：識別與遮止
論中的「纏、蓋、漏、瀑流」等都是要實修對治的目標。
對治惛沉與睡眠：
當感到身心相續「無堪任性」（惛沉）和心態「昧略」（睡眠）時，應立即警覺。以思惟、正念等方法，收攝心性，以輕安、精進等善法來違害。
對治掉舉與惡作：
當心「不寂靜」（掉舉）時，應修習專注一境的定力來降伏。
發生過失後（惡作），若因此生起追悔，應將其轉化為對未來行為的警惕和改正，而非沉溺於憂悔的煩惱中。
對治貪瞋癡三不善根：
貪： 觀察境界的苦、空、非我之相，以「無貪」之善根來違治。
瞋： 觀察境界的不饒益相，以「無瞋」之善根來違治，培養不害心。
癡（無明）： 透過思惟和簡擇，以「慧」（無癡）來對治不解了的狀態，照了法相。
💎 三、 觀察法相：體悟無常與非我
論中提到一切有為法皆具有「生、住、老、滅」四相，這是日常生活中應當反覆觀察的真理。
觀有為相：
無論是自身的身體、感受、情緒，還是外界的器物、環境，都應當作「有為法」來觀察，體會其功能損減、剎那生滅的本質。
當生起強烈的感受或執著時，立即觀察其生相（如何生起）、住相（如何暫時維持）、異相（如何衰損改變）、滅相（如何入於過去），以此體會其非常的本質。
觀三共相：
非常性： 觀察一切法相續遷流，沒有永恆不變的實體。
苦性： 觀察一切有為法都是在變壞、損惱中，其本質為苦。
非我性與空性： 在五蘊聚合中找不到實有的「我」或「我所」，體證諸法非我（遍共相）。
🧘♀️ 四、 總攝實修：依止於心
所有實修的精華，都是在於守護心性，不讓煩惱得勢：
煩惱生起三因對治： 煩惱現前是由未斷隨眠、非理作意、境界現前三因。
實修即是：斷除隨眠（透過見道和修道），轉變作意（培養理智的觀察），以及遠離或覺察境界現前時的染著（保持正念）。
心堪任性： 保持「輕安」（心堪任性），讓身心狀態隨順善法，有利於持續修行。