作者與註釋者簡介
尊者 悉地羅末底 (Sthiramati) / 唐言 安惠
身份： 本書的作者，一位印度佛教大乘唯識宗的大學者。
時期： 佛滅後約一千一百年出世，約公元 470 年至 550 年間。
背景： 南印度伐臘毗國（羅羅國）人。他精通唯識和因明之學。
學說立場： 唯識學上，他主張「一分家」，只承認自證分實有，而以見分、相分為情有理無，與護法等人的見解有所不同。
本書目的： 據記載，安慧曾「救《俱舍論》，破正理師」。因此，本書的主要目的是駁斥眾賢一系的正理師，並**護衛世親菩薩所造的《俱舍論》**的思想。雖然主要遵循世親的思想，但他也吸收了眾賢等人的合理說法，對《俱舍論》的思想有所發展。
翻譯者： 漢文譯者不詳。
📜 內容大綱（節選自卷一至卷五）
本疏是依循《阿毘達磨俱舍論》的品目次第進行解釋，節錄部分涵蓋了分別界品與分別根品的部分內容。
1. 分別界品第一
造論七義： 闡述世親菩薩造《俱舍論》的七個圓滿目的，包括智圓滿、斷圓滿、利他圓滿、方便圓滿、應供圓滿、期心圓滿、立名圓滿（對法藏）。
佛智與利他：
說明唯佛獨悟色法、心法、心所有法、不相應法、無為法這五法所知境。
舉例聲聞（如舍利子、目連）不能遍知極遠時或極遠處的因緣，以襯托佛智的深廣。
強調佛修福智的根本目的是利他（「本為利生非為自」），即便自利亦能利他。
對法（阿毘達磨）的意義：
解釋「對法」是因能增長聞、思、修、無漏等智慧，最終證得涅槃。
指出擇法是滅除諸惑的殊勝方便（「若離擇法定無餘，能滅諸惑勝方便」）。
三藏與經教： 說明經、律、雜藏為佛所傳的三藏。並引述「三藏苾芻」因毀罵業報受魚身，後蒙佛度化的故事。
三科與法處法界： 說明色、受、想、行、識五蘊不能攝盡一切法。並解釋受、想、行三蘊，以及無表色、三種無為法，共同名為法處與法界。
界、處、蘊的體義： 提出聚、生門、種族分別是蘊、處、界的含義。
十八界的分別： 討論有見/無見、有對/無對、善/不善/無記等對十八界（眼、耳、鼻、舌、身、意、色、聲、香、味、觸、法、眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界）的分類。
特別提到色界諸天衣服不可稱量，因為其如光皎淨。
地、水、火、風四大種與界的分別。
識界指有漏識，為有情所依。
2. 分別根品第二
二十二根： 列舉眼、耳、鼻、舌、身、意、女、男、命、樂、苦、喜、憂、捨、信、勤、念、定、惠、未知當知、已知、具知二十二根，並引用佛告梵志生測的經文來印證。
根的增上義：
六根（眼等）以了自境為增上。
女根、男根以於同住雜住為增上。
命根以清淨為增上，且唯是異熟性。
五受根（樂、苦、喜、憂、捨）以受為增上。
五善根（信、勤、念、定、惠）以斷煩惱為增上。
三無漏根（未知當知、已知、具知）以於得後後道、涅槃等為增上。
心與身語： 引用「心能導世間」的經文，強調心是自在隨行、導世間者。
有漏與無漏： 討論二十二根的屬性。
最後三根（未知當知、已知、具知）定是無漏。
色、意、餘四受（樂、苦、喜、捨）皆通有漏無漏。
命、憂、苦唯是有漏。
壽命長短： 討論人壽長短不定（北洲定千年，此洲不定），並指出壽命的長短與福業（如修故塔寺）有關。
💡 法義評論
《俱舍論實義疏》作為世親《俱舍論》的註疏，繼承了說一切有部的阿毘達磨教理，但由於作者安慧的背景，它也展現了獨特的詮釋角度：
護衛《俱舍論》與對治異說：
本疏的寫作動機在於「救《俱舍論》，破正理師」。這表明在印度佛教史上，《俱舍論》的觀點受到了眾賢等正理師的挑戰，安慧的註疏正是為了鞏固世親的思想地位，這使其內容具有較強的辯論性和護教性。
大乘學者的部派詮釋：
雖然《俱舍論》屬於部派佛教的論書，但安惠是著名的大乘唯識宗學者。他對《俱舍論》的詮釋，可能帶有大乘，特別是唯識學的觀點或影子。例如，他在解釋「識」時，是否會融入唯識學對心識流轉的深層次理解，值得進一步探究。
闡發「擇法」的根本重要性：
本疏的核心思想之一，是強調「若離擇法定無餘，能滅諸惑勝方便」。這突顯了對法（阿毘達磨）中抉擇諸法，產生智慧以斷除煩惱的根本重要性，是證得涅槃的關鍵，而非僅僅是知性上的分類學。
因果法則的強調：
文中引述了多個頌文強調因果法則的普遍性與緣起觀，如「時雨雖普降，無種芽不生，佛雖化世間，緣闕不得果」，以及「迴施之福及利己...自他俱利不唐捐」。這提示了實踐中福德、智慧、利他等諸行與解脫果報之間的必然聯繫。
法相分類的嚴謹：
在處理蘊、處、界三科的關係時，本疏提出了「聚、生門、種族」的義理來區分它們的特點，顯示了阿毘達磨對法相分類和定義的精確與嚴謹。對二十二根的詳細增上義解釋，也是部派教理系統化、條理化的體現。
評破他宗觀點與各家法義差別評論
《俱舍論實義疏》的撰寫，旨在維護世親菩薩《俱舍論》的觀點，同時對抗當時盛行的異說，特別是正理師的批判，因此文中直接或間接呈現了數個重要的法義差別與爭議點。
一、 對正理師（眾賢）的駁斥與法義護持
本疏作為「救《俱舍論》，破正理師」的作品，其核心是對抗與世親菩薩對立的眾賢等正理師學說。雖然文本未直接列出駁斥眾賢的具體內容，但從註疏的嚴謹度來看，是對《俱舍論》中界、處、蘊、根等分類和定義進行強化，以抵禦挑戰。
二、 對聲聞獨覺「極遠時、極遠處」智境的差別評論
爭議點： 聲聞、獨覺的智慧能否遍知一切。
本疏觀點（護佛智）： 唯有佛陀能夠獨悟一切所知境，包括色法、心法、心所有法、不相應法、無為法這五法。聲聞、獨覺的智慧有極限，不能遍知「極遠時」（過去未來三阿僧祇劫外）和「極遠處」（如摩利支世界三千界外）。
事例佐證：
舍利子不能觀見求出家者於二阿僧祇劫外有善根，但世尊能觀見僧祇外有微細善根。
目連不知其母生處，須由佛陀告知其母生在「摩利支世界三千界外」。
法義結論： 佛智圓滿，遠超二乘，具有「一切種冥滅」的特性。
三、 對五蘊不能攝一切法的論述
爭議點： 諸法分類是否僅限於五蘊。
本疏觀點（護世親）： 五蘊不能攝一切法。若只依五蘊說法，則無法盡攝。
法義差別：
五蘊（色、受、想、行、識）為分類系統之一。
但除了五蘊中的受、想、行之外，無表色和三種無為法（空界、非擇滅、擇滅）亦是實有之法，它們共同被歸入法處與法界所攝。
結論： 必須依界、處、蘊三科，特別是十八界，才能「惣攝一切法」，達到立名圓滿，即「對法藏」的目標。
四、 對「分別」的種類與五識自性的評論
爭議點： 分別的體性與數量，以及五識身是否具備分別。
本疏觀點（分別種類）： 分別略有三種：
自性分別
計度分別
隨念分別
法義差別：
本疏承認有「八種分別」的說法，但認為五識身（眼、耳、鼻、舌、身識）雖然有自性分別，但無計度分別和隨念分別。
因此，五識身唯有一種分別，故被稱為**「無分別」**。
五、 對地大與地界的定義區別
爭議點： 世俗概念的「地」與阿毘達磨「地界」的關係。
本疏觀點：
地（世俗）： 謂顯形色，是「隨世想立名」的世俗概念。
地界（勝義）： 則具有其界（種族）義。
結論： 水、火二大亦復如是，而風則即界亦爾（風與風界同義）。這確立了勝義諦與世俗諦之間，以及四大各自特性之間的微細差別。
六、 對壽命定限與業因的評論
爭議點： 人壽是否有定限，以及影響壽命的因素。
本疏觀點：
壽不定： 北俱盧洲人壽定為千年，但此洲（南瞻部洲）壽命不定，故世尊在不同佛出世時說的人壽（八萬歲、二萬歲、百歲）各有長短。
業因： 人們發願長壽與祝願長壽，往往因為「與貪心俱」，故壽命不定。壽命延長與否，與福業有關，例如「修故塔寺能延其壽」，最終是「福盡即死，不因命也」。
結論： 壽命（命根）是異熟性，其長短變化受福業影響，並非恆常不變的定數。
根據《俱舍論實義疏》提煉的實修方法
《俱舍論實義疏》雖然是一部法相論書，著重於法義的分析和分類，但其核心目標是滅除諸惑、證得涅槃。根據文本中的指導原則，可以提煉出以下幾個實修方向：
一、 智慧淨化與擇法正觀（核心修行）
這是本疏中最強調的滅惑方便，應作為修行的根本。
實修依據： 「若離擇法定無餘，能滅諸惑勝方便。」
具體方法：
聽聞正法（聞慧）： 恭敬法故，常樂聽聞，發生聞慧。
思惟法義（思慧）： 對所聞法義進行如理思惟，發起思慧。
修習禪觀（修慧）： 依思慧發起禪定修習，產生修慧。
抉擇諸法（擇法）： 專注於分析和簡擇一切法（五蘊、十二處、十八界），了知它們的真實體性（如色法、心法、心所有法、無為法），不被世俗假想所惑。
斷惑證真： 由無漏慧（修慧極致）斷除煩惱，最終證得涅槃。
二、 止觀相應與心識調伏
修行需從心識下手，調伏其流轉相。
實修依據： 「心能導世間，心能遍攝受，如是心一法，皆自在隨行。」
具體方法：
專注了別（止）： 專注於眼識、耳識等六識對各自境界的了別作用（識為各了別），訓練心專一不亂。
離三分別： 在五識（眼、耳、鼻、舌、身識）運作時，只保持自性分別（單純的了境），刻意去除計度分別（思量比度）和隨念分別（追憶過去），保持覺知於當下，體會「無分別」的狀態。
意地修行： 由於五識無計度、隨念，故需在意根和意識所屬的意地中，運用正念、正定、正慧，進行思惟修習，以達到「苾芻意寂靜」的狀態。
三、 善根與願行增上（福德資糧）
智慧的成就需要福德資糧的輔助。
實修依據： 「修福及智所得果，皆為利他非自利。」「信等立為根。」
具體方法：
利他發願： 效法諸佛，以「利樂諸有情」為根本目的，將所修一切福德和智慧（行願福、迴施福）皆迴向給眾生，做到「自他俱利不唐捐」。
修五善根： 勤修**信、勤（精進）、念（正念）、定（正定）、惠（智慧）**五根，以它們作為斷除煩惱的增上力量。
離放逸惡行： 親近「善知識者」，遠離放逸和惡行，保持正念不失。
四、 根塵相對的正觀
觀察自身與外境的關係，了知其無常、不淨、空性。
實修依據： 「惣攝一切法，由一蘊處界，攝自性非餘。」
具體方法：
界處分析： 觀照自身為十八界（六根、六塵、六識）的種族集合，分析諸法「攝自性非餘」，了知一切法都是因緣和合，各自有其體性，沒有實質的「我」。
受苦正觀： 觀照苦、樂、喜、憂、捨五受根的生滅，尤其是憂和苦的體性（身不悅、心不悅），了知一切有漏之法最終皆是苦諦所攝。
命根無常： 觀照自身壽命不定，壽盡時如「猶如捨眾病」，以此增進對生命無常的體悟，歡喜捨離。
五、 無漏道的次第證入
依循聖道次第，堅定對解脫的目標。
實修依據： 「未當知已知，具知根亦爾，於得後後道，涅槃等增上。」
具體方法：
初果向（未知當知根）： 在修習見道（初見真理）時，專注於斷除見惑，此時的智慧為「未知當知根」所攝。
阿羅漢向（已知根）： 證得初果後，繼續在修道中斷除思惑，已得的智慧為「已知根」所攝。
究竟果（具知根）： 斷盡一切煩惱，成就阿羅漢果，究竟的智慧即為「具知根」所攝。
靜觀內外：俱舍擇法正念導引
(總時長：約 15 分鐘)
🧘 第一部：安住身心與發願 (約 3 分鐘)
調整坐姿： 緩緩地調整身體，保持正直、放鬆。雙手輕輕放在膝上，脊柱挺拔，頭部與頸部對齊。輕輕閉上眼睛，或保持半開。
調和呼吸： 感受氣息自然地進出鼻孔，不做任何控制。讓身體和心識都沉靜下來。
發起正願： 憶念諸佛修福的根本目的：「迴施之福及利己，復因利樂諸有情。」（回向眾生）。默默發願：願我今日之修習，能增長智慧，斷除煩惱，為自利利他做準備。
修五善根： 堅定自己的信、勤、念、定、惠五種善根，作為修行的增上力量。
🧠 第二部：擇法正觀與心識無分別 (約 10 分鐘)
A. 根塵正觀（觀察緣起）
眼根與色塵： 輕輕覺知您的眼睛。雖然閉著，但或許能感受到一絲光線，或眼前的黑暗。認知：此為「眼根」與「色塵」相觸，生起「眼識」。 這三者和合生起，沒有一個恆常不變的主宰者。
耳根與聲塵： 覺知周圍的聲音。認知：此為「耳根」與「聲塵」相觸，生起「耳識」。 聲音如風如影，當下生滅，體性空寂。
身根與觸塵： 覺知身體與坐墊接觸的感覺，或衣服輕觸皮膚的感覺。認知：此為「身根」與「觸塵」相觸，生起「身識」。 體會觸受的生滅變化。
B. 斷除計度隨念（心識調伏）
專注當下： 觀察五識（眼、耳、鼻、舌、身識）在當下的運作，僅僅是自性分別——單純地了知對境。
覺察意地： 任何時候，若有追憶往事（隨念分別）或思量計畫（計度分別）生起，請立即認知它們屬於意根和意識的活動。
放下雜念： 當雜念生起時，不需要批判或跟隨，只在內心溫和地對它說：「這是計度分別/隨念分別，暫時放下。」將心識導回單純的覺知。 體驗五識運作時的無分別狀態，讓心在單純的了境中保持寂靜。
擇法深入： 在寂靜中，清晰簡擇：「色法無常，受法是苦，一切有為法皆非實我。」以此擇法的力量，斷除煩惱，趨向涅槃。
💖 第三部：迴向與出定 (約 2 分鐘)
總結心要： 再次體會擇法觀照的力量：「若離擇法定無餘，能滅諸惑勝方便。」
廣大迴向： 憶念修行之福，並將此「行願福」迴施給一切有情，願眾生皆能增長聞、思、修、慧，最終證得寂滅安樂。
緩慢出定： 慢慢地將覺知帶回您的身體和房間。感覺手腳，並在您準備好時，緩緩睜開眼睛。保持這份清明與寂靜，帶入您一天的活動中。
深入解釋「法處」與「法界」的具體內容
「五蘊不能攝一切法」的觀點是說一切有部阿毘達磨（以及《俱舍論》）的一個重要論點，它表明僅僅使用色、受、想、行、識五個蘊來分類一切存在（法）是不夠完備的。為了完整地總攝一切法，必須依賴十二處和十八界的分類，而這兩種分類系統的關鍵就是法處與法界。
根據《俱舍論實義疏》的觀點，法處和法界涵蓋了所有不屬於前十一處或前十七界的諸法，其具體內容可分為三蘊、無表色、以及三種無為法三大類。
1. 涵蓋五蘊中的「三蘊」
五蘊（色、受、想、行、識）中，有三個蘊被全部歸入法處與法界，因為它們不屬於其他處和界所攝。
| 項目 | 法義名稱 | 歸屬於法處/法界的原因 |
| 1 | 受蘊 | 領納境界為體，心所法，不屬於色、心、心王。 |
| 2 | 想蘊 | 取像為體，心所法，不屬於色、心、心王。 |
| 3 | 行蘊 | 於受、想之外的其餘心所法，如思、善根、煩惱等，皆屬於行蘊。 |
註： 這裡的識蘊是心王（如眼識界、意識界），屬於意處和七識界所攝，因此不屬於法處/法界。色蘊中的「顯色、形色」等屬於色處和色界等前十有色界所攝，故也不屬於法處/法界。
2. 「無表色」
無表色是一種特殊的色法，它不具備可見、可聽等性，因此無法被前十個有色處（色、聲、香、味、觸）所攝，必須歸入法處/法界。
法義名稱： 無表色。
體性： 它是大種所造性的色法，但非對礙（無對），故不可見。它是由身語造作善惡業時，在心相續中引發的一種潛在勢力或功能，能持續流動不滅（隨流淨不淨）。
例子： 由於亂心、無心等狀態時，善惡業勢力仍能相續，因此說它具有「作等餘心等，及無心有記」的特性。
3. 「三種無為法」
無為法是非因緣所造作、無生滅變化的法，它們根本上不屬於五蘊、前十一處或前十七界的任何一類，故統歸於法處/法界。
| 項目 | 法義名稱 | 體性解釋 |
| 1 | 擇滅無為 | 透過擇法（智慧）的力量所證得的永滅（涅槃），亦即一切煩惱的永斷。這是修行的終極目標。 |
| 2 | 非擇滅無為 | 非以擇法之力，而是因緣不具足，導致某種法永不生起的狀態。例如，有法本該生，但因其生起的條件（因緣）永遠闕失，故永不現行。 |
| 3 | 虛空無為 | 又稱為空界，指竅隟（空隙、空間），其體性恆常不變，不被任何物質對礙。 |
總結「法處/法界」的攝法範圍
因此，法處與法界是阿毘達磨系統中確保「惣攝一切法」的關鍵，其完整攝法內容是：
這就是本疏所說的「三蘊與無表，及三種無為，此法處所攝，法界亦如是」的含義。它將一切心所、一切非物質化的業力、以及一切非因緣所生的絕對真理（無為法）納入分類體系。
根據《俱舍論實義疏》原則的日常生活實修方法
《俱舍論實義疏》所強調的智慧、正念、和利他精神，可以被轉化為以下幾個簡單的日常修行方法：
一、 擇法正觀：釐清心境的「分別」練習
這是將「聞、思、修、慧」轉為日常覺察的根本方法。
區分念頭的類型 (思慧)：
在日常工作中或與人交談時，隨時觀察自己的念頭。
計度分別： 當你在計劃、評判、或比較時，意識到：「這是我的計度分別正在運作，是造作的。」
隨念分別： 當你突然回憶過去的榮辱、或擔心未來的某事時，意識到：「這是我的隨念分別在流轉，是攀緣的。」
安住無分別 (修慧)：
努力將心導回單純的當下覺知（自性分別），例如：專注於走路的腳感、聽雨的聲音，或打字時手指的動作。
當雜念或情緒出現時，只作「如實知」的觀察，不加思慮或批判，使心回到寂靜。
二、 根塵相對：六門守護練習
這是針對眼、耳、鼻、舌、身、意六根，防止煩惱隨境而生（不被「世間漂有海」）的方法。
六根開門時的「停頓」：
見色時： 看到喜歡或討厭的顏色、人物、物品時，不要立刻生起貪愛或瞋恚，先在內心停頓一秒。提醒自己：這是眼根與色塵相觸，僅此而已。
聞聲時： 聽到讚美或批評、或惱人的噪音時，不要馬上產生情緒反應。提醒自己：這是耳根與聲塵相觸，聲音是無常的，不依戀、不排斥。
對受的即時觀察：
當身體或心理產生強烈感受時（如：午餐的美味、工作中的挫折），即時辨認它屬於樂、苦、喜、憂、捨五受中的哪一種。
觀察這個感受是有漏（會帶來後續煩惱）的、還是無漏（純淨的智慧受），從而減少對快樂的貪戀，和對痛苦的逃避。
三、 利他與福業：積極的善行實踐
這是將佛陀「修福及智所得果，皆為利他非自利」的精神融入生活的方法。
動機淨化：
在做任何善事（如幫同事的忙、為家人準備食物）之前，先在內心發一個小願：我這樣做，不只是為自己得到回報或讚美，而是希望一切有情都能因此獲得安樂。
將日常行為的目的從「自利」轉向「利他」，減少貪心所夾雜的願求。
善根滋養：
每天刻意檢視並修習信、勤、念、定、惠五善根：
信： 堅信因果和修行的價值。
勤： 以精進心做好當下的工作或家務。
念： 保持正念覺知。
定： 專注於手上的任務，不被手機等外境干擾。
惠： 用智慧去解決問題，而不是用情緒。
修塔延壽（現代應用）：
雖然我們現在不常修塔寺，但可以將其精神轉為護持社會長遠利益的建設，例如：參與環境保護、支持教育公益、或只是保持公共空間的整潔。視這些行為為積累福德、延長法身慧命的實踐。