作者與譯者簡介
作者（造論者）: 尊者 眾賢（Saṃghabhadra）。
背景: 眾賢尊者是部派佛教中說一切有部（Sarvāstivāda）的重要論師。他與世親菩薩（Vasubandhu）是同時代的學者，但其學說立場堅定地維護說一切有部的傳統教義，特別是與世親在《阿毘達磨俱舍論》中所採取的經量部（Sautrāntika）觀點進行了激烈的辯論和批判。
地位: 《阿毘達磨藏顯宗論》正是為了「對破餘宗顯本義」而作，明確批判和駁斥了世親菩薩《俱舍論》中對說一切有部教義的偏離，旨在「為撮廣文令易了，故造略論名顯宗」，以簡明的方式闡明和維護說一切有部的正統法義。
翻譯者（奉詔譯）: 三藏法師 玄奘。
背景: 玄奘大師是唐代著名的高僧、佛經翻譯家和法相宗創始人。他於貞觀年間前往印度取經，十七年後攜帶大量佛經返回長安，在朝廷支持下主持譯場，翻譯了許多重要的經論。
地位: 《阿毘達磨藏顯宗論》是玄奘大師在翻譯世親的《俱舍論》之後所翻譯的重要論典，體現了他對部派佛教中說一切有部教義的全面引進。
📑 內容大綱（按卷和品）
這部論典旨在闡述和證明佛陀是「一切智」，並系統地詮釋說一切有部的核心教義，尤其是在對《俱舍論》進行批判性審視的基礎上。
卷第一：序品第一 & 辯本事品第二之一
序品第一:
禮讚: 敬禮一切智佛，讚歎佛陀能獨悟難知之法相（自相與共相）。
造論宗旨: 宣明此論是為「對破餘宗顯本義」（主要指世親《俱舍論》），並將略述廣博的《順正理論》法義，名為「顯宗」。
辯一切智: 駁斥外道對佛非一切智的謗詞，如「別異而答」、「說不可知」、「不先覺孫陀利緣」等，堅定論證佛陀是具一切智的大師。
辯本事品第二之一:
再禮讚: 讚歎具足智德、斷德和恩德的佛陀。
釋對法（Abhidharma）:
勝義對法: 定義「對法」為淨慧隨行（無漏慧及其眷屬），是證得四諦真理的現觀之體。
世俗對法: 定義「對法」為能得此諸慧論（能資助證得無漏慧的聞思修三慧及相關論典，如《發智論》）。
釋法藏: 說明「藏」的含義是堅實或所依，此論為對法之堅實義藏。
立六因: 簡述佛陀宣說對法是因「離擇法定無餘，能滅諸惑勝方便」。
總立二法: 將一切法總攝為有漏法（除道餘有為）與無漏法（道諦及虛空、擇滅、非擇滅）。
卷第二：辯本事品第二之二
五蘊、十二處、十八界之建立與體相:
色蘊: 體相為五根、五境（五色處）及無表色。詳細界定地水火風四大種（界）與色聲香味觸五境（所造）的體性、差別與界定。
受想行三蘊與法處/法界: 說明受蘊（領納）、想蘊（取像）、行蘊（四餘，思等、得等）的體相，並將此三蘊與無表色、三無為法總攝為法處/法界。
識蘊與意處/七界: 定義識蘊（各了別），並由此建立意處和七界（六識界及意界）。意界指六識身無間滅，作為第六意識的所依。
諸法總攝: 論證蘊處界三門能遍攝一切法。
蘊處界之義涵: 定義蘊為「聚義」、處為「生門義」、界為「種族義」，並說明三門建立的目的是對治有情對三種對象的「愚」與「惑」。
蘊處界之次第: 論述五蘊、六根、十界等排列次序的依據（隨麁、隨染、隨器、隨處等）。
法性與界繫: 依見、對、善惡、界繫、有漏無漏、尋伺等門對十八界進行多方位的分析。
卷第三：辯本事品第二之三 & 辯差別品第三之一
六根與見、觸: 深入闡述六根（眼等）的作用（能見、用遠速明），並論證眼根與境不相至（非接觸）而能取境。
根義與二十二根:
根義: 以增上義定義「根」，論證眼等五根、男女根、命根、意根、五受根、八信等根、三無漏根的增上作用。
受根體性: 詳細界定苦樂憂喜捨五受根的體性（身不悅、心悅等）。
三無漏根體性: 說明未知當知根、已知根、具知根是依見道、修道、無學道中意等九法所立。
根之性類分析: 依有漏無漏、異熟非異熟、善不善無記、界繫、見修所斷等門，對二十二根進行細密分析。
心心所之建立: 確立心與心所必俱，並劃分為五位心所：大地法（10）、大善地法（10）、大煩惱地法（6）、大不善地法（2）、小煩惱地法（10）。
大地法: 受、想、思、觸、欲、慧、念、作意、勝解、三摩地。
卷第四：辯差別品第三之二
五位心所詳述:
大善地法: 信、不放逸、輕安、捨、慚、愧、無貪、無瞋、不害、勤。
大煩惱地法: 癡、逸、怠、不信、惛、掉（恒唯與染心俱）。
大不善地法: 無慚、無愧（唯遍不善心俱）。
小煩惱地法: 忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、憍（非一切染心俱）。
心心所俱生數量: 依欲界、色界（初定、中定、上界）的不同心品（善、不善、有覆無記、無覆無記），計算同時俱生的心所數量。
心心所之差別義: 辨析無慚/無愧、愛/敬（信/慚之差別）、尋/伺（心麁/細）、慢/憍等相似心所的體相區別。
不相應行之建立:
總說: 心不相應行（得、非得、同分、無想、二定、命、相、名身等類）是「不與心相應」的實有法。
得非得: 定義「得」為獲成就，非得為相違。論證得非得是實有法體，並依三世、三性、三界、見修所斷等門分析其差別。
卷第五：辯差別品第三之三
不相應行詳述（續）:
同分: 定義同分（眾同分）為能令有情身形等互相似的實有法，並論證其存在。
無想與二定:
無想: 定義無想（令心心所滅）為無想定所感異熟，居廣果天。
無想定: 為異生「求脫」所修，善性，非聖者得，唯第四靜慮地攝。
滅盡定: 亦令心心所滅，為聖者「靜住」所修，唯有頂地攝。
命根: 定義命根為壽，能持煖及識的實有法。
有為相（四相）: 定義生、住、異、滅四相為有為法體相（非假），並闡述其相互關係與作用（八法或一法有能）。
卷第六：辯差別品第三之四 & 辩差別品第三之五
不相應行詳述（續）:
名身等類: 名、句、文身（想章字總說），定義為不相應行，並論證其離聲別有體實。
六因說（說一切有部核心教義）:
總說: 確立六因（能作、俱有、同類、相應、遍行、異熟）是佛陀密說，是說一切有部的核心教義。
能作因: 定義為「除自餘能作」，即一切法在諸法生時不為障礙（通一切法）。
俱有因: 定義為「俱有一果法」，如大種互為因、相與所相、心與心所（隨轉法）。
同類因: 定義為「同類因相似」，於相似法中，唯前生法能為後生自部自地等流果之因。
相應因: 定義為「決定心心所同依」，唯心心所法（不相離義）。
遍行因: 定義為「見苦集所斷，諸見疑相應及不共無明」，能遍行自界地五部，且能「上緣」（緣上界地）。
異熟因: 定義為「不善及善唯有漏」，能招異類果。
卷第七：辯差別品第三之六
五果說: 確立五果（異熟、增上、等流、士用、離繫）為六因所對之果。
因果對應: 異熟因 $\rightarrow$ 異熟果；能作因 $\rightarrow$ 增上果；同類/遍行因 $\rightarrow$ 等流果；俱有/相應因 $\rightarrow$ 士用果。
果相: 詳解五果的體相（異熟無記生、等流似因等）。
法由幾因生: 依染污、異熟生、初無漏、所餘法四類，推論其由六因中幾因所生。
四緣說: 確立四緣（因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣）為六因的總攝。
因緣: 體為六因中「除能作因」的五因。
等無間緣: 體為「非後心心所已生」（除阿羅漢最後心），是無間隔、前後相引之緣。
所緣緣: 體為「一切法」（心心所攀附之境）。
增上緣: 體為「能作因」（不為障礙）。
卷第八：辯緣起品第四之一
三界與二十五處:
欲界: 定義為地獄等四趣及六欲天，總成二十處（八地獄、四大洲、六欲天、傍生、餓鬼）。
色界: 定義為十六處（四禪天），按地分為初定二、二定三、三定三、四定八。
無色界: 定義為四種生有（空處等），無方處。
五趣與七識住:
五趣: 地獄、傍生、鬼、人、天，體唯無覆無記（異熟生）。
七識住: 依色界（下三禪、遍淨天）及無色界（下三無色）定地建立，是識愛著安住之處。
九有情居: 七識住 $\text{+}$ 有頂 $\text{+}$ 無想有情處。
四生與中有:
四生: 卵生、胎生、濕生、化生。
中有（Antarābhava）: * 體性: 處於「死有」與「生有」中間的五蘊，非即名為「生」。
特徵: 形狀似當生本有，唯同淨天眼見，有業通力，食香，非久住，趣生時起倒心。
卷第九：辯緣起品第四之二
十二有支（緣起支）:
三際建立: 依前後中三際建立十二支：前際（過世因） $\rightarrow$ 無明、行（二支）；中際（現世果因） $\rightarrow$ 識、名色、六處、觸、受、愛、取、有（八支）；後際（來世果） $\rightarrow$ 生、老死（二支）。
支相定義: 詳細界定十二支的體相，如無明（宿惑位）、行（宿諸業）、識（正結生蘊）、名色（六處前）等。
緣起類別: 簡述緣起有剎那、遠續、連縛、分位等差別，佛陀依分位說。
十二支總攝: 總攝十二支為三煩惱（無明、愛、取）、二業（行、有）、七事（果，識等七支）。
有輪無初: 論證生死輪迴由惑業事展轉相續，是無始的。
卷第十：辯緣起品第四之三
十二支詳釋（續）:
無明: 定義為「明所治」，非無體，非惡慧，非見性。
名色、觸、受: * 名: 無色四蘊。
觸: 六觸（五有對 $\text{+}$ 一增語），依三和合生，並依明無明、愛恚、順受等門作十八種分別。
受: 六受（五身受 $\text{+}$ 一心受），依意近行分成十八意近行。
四諦之建立: 闡明緣起支建立的目的在於對治有情對前後中三際的「愚惑」，故說緣起法、緣已生法。
卷第十一：辯緣起品第四之四
三聚之建立: 依業道增減、壽命等門論述小三災，並建立正性定聚、邪性定聚、不定聚三聚。
卷第十二：辯緣起品第四之五
器世間之安立: 詳述大千世界器世間的安立次第：風輪 $\rightarrow$ 水輪 $\rightarrow$ 金輪。
九山八海: 妙高山（須彌山）居中，有持雙等七金山和鐵輪圍山，山間有八海（前七內海，第八外海）。
四大洲: 南贍部洲（如車）、東勝身洲（如半月）、西牛貨洲（如滿月）、北俱盧洲（如方座）。
日月、晝夜、劫量: 闡述日月宮殿與四大洲的相對位置、晝夜增減的規律，並界定小千、中千、大千世界的範圍。
卷第十三：辯緣起品第四之六
劫量與三災: 闡述成、住、壞、空四劫的時量（各二十中劫，共八十中劫為一大劫），以及火水風大三災的次第與所壞範圍（火至三禪頂，水至二禪頂，風至一禪頂）。
壽命與身量: 闡明人天及地獄壽命和身量與劫數的換算關係。
諸佛與獨覺出世時: 佛陀出世於人壽八萬歲減至百歲之間；獨覺則通於增減時。
卷第十四：辯業品第五之一
三業體性: * 總說: 一切世間差別由業生，業體為思（意業）及思所作（身語業）。
身語二業: 體性為表業與無表業。
身表業: 許為別形色，非行動。
無表業: 論證無表色是實有法（經說三無漏色等）。
卷第十五：辯業品第五之二
無表業詳述: * 律儀類別: 無表色總攝為三：律儀（別解脫、靜慮、道生）、不律儀、非二。
別解脫律儀: 實體唯四種（苾芻、勤策、近事、近住），其餘是形轉名異。
卷第十六：辯業品第五之三
律儀成就與捨棄: 闡述各種律儀的成就（初成、後成、過未）與捨棄（故捨、命終、二形俱生、斷善根等）。
卷第十七：辯業品第五之四
業之性類差別: * 三性業: 善（安）、惡（不安）、無記（非二）。
福非福不動業: 欲善名福，不善名非福，上界善名不動。
順受業: 順樂（欲至三禪善）、順苦（不善）、順非二（四禪以上善）。
定不定業: 論述定業（順現、順次、順後）與不定業（非定受果）的區別。
三障與五無間: 闡述業障（五無間業）、煩惱障（數行煩惱）、異熟障（三惡趣等）的體性。
卷第十八：辯業品第五之五
十業道之體性與根: 闡明十業道（身三、語四、意三）的體相，並論述其由三善根/三不善根所發起。
善惡業道總攝: 十業道攝於惡行（不善）與妙行（善）中之麁品。
貪瞋癡與業道之究竟（由貪瞋癡三根究竟）。
卷第十九：辯業品第五之六
業道之成就、果報: 闡述十業道的成就（現行與成就）、異熟、等流、增上三果，並詳述轉輪聖王出世的法相。
佛陀菩薩修相: 闡明菩薩修妙相業的位次（從修妙相業，菩薩得定名），並論述佛陀於三無數劫中修六波羅蜜多的圓滿位次。
卷第二十：辯業品第五之七
食與住: 闡述有情由四食（段、觸、思、識）而住，並詳述其體性與作用。
卷第二十一：辯隨眠品第六之一
隨眠總說: 確立隨眠（煩惱）是諸有之本。
隨眠的數目與體性: * 六隨眠: 貪、瞋、慢、無明、見、疑。
七隨眠: 由貪分欲貪與有貪（上二界）。
十隨眠: 由見分五見（有身、邊執、邪、見取、戒禁取）。
九十八隨眠: 十隨眠依部界（五部三界）差別相乘而成立。
卷第二十二：辯隨眠品第六之二
隨眠的性類分析: * 性攝: 上二界隨眠、欲界身邊見及其俱癡 $\rightarrow$ 無記；其餘 $\rightarrow$ 不善。
根攝: 不善根唯欲界貪瞋不善癡；無記根為無記愛癡慧（或四種）。
遍行隨眠: 見苦集所斷之見、疑、相應癡、不共無明，能遍行自界地五部，且能上緣。
卷第二十三：辯隨眠品第六之三
隨眠之相: * 體相: 詳解五見（我我所、斷常、撥無等）的體相。
隨眠與纏、垢: 闡述隨眠、纏（八或十）、煩惱垢（六）的體相、關係與斷除。
隨眠與繫事: 闡述隨眠（未斷）於自地一切法所緣隨增（隨住增長），若於他地或無漏法則無隨增義。
卷第二十四：辯隨眠品第六之四
隨眠與心心所: 論述隨眠與受根相應的關係，以及有隨眠心（染心/無染心）的差別。
煩惱次第與生因: 闡述煩惱現行的前後次第（無明 $\rightarrow$ 疑 $\rightarrow$ 邪見 $\rightarrow$ 身見等），並總攝其生起要由未斷隨眠、隨應境現、非理作意三因緣。
漏、瀑流、軛、取: 將煩惱總攝為漏、瀑流、軛、取（各四種，皆由六隨眠差別）。
卷第二十五：辯隨眠品第六之五
蓋與煩惱斷:
五蓋: 欲貪、瞋恚、惛眠、掉悔、疑蓋，唯在欲界，能覆障聖道（障戒定慧）。
煩惱永斷: 論證煩惱的永斷是從所緣（遍知所緣力故）。
四遠性與惑再斷: 闡述惑無再斷義，而離繫得有重得（治生、得果、練根六時中）。
卷第二十六：辯隨眠品第六之六
煩惱斷除方便: 闡述煩惱斷除的四種方便：遍知所緣、斷彼能緣、斷彼所緣、對治起故斷。
卷第二十七：辯智品第八之一
慧、見、智之差別: 辨析聖慧八忍非智（非決斷）、盡無生非見（非推度），其餘無漏慧通二種。有漏慧皆智性攝，其中六種（五染污見 $\text{+}$ 世正見）亦是見性。
十智之建立: 總立十智（世俗、法、類、苦、集、滅、道、他心、盡、無生），並依有漏無漏、境別（欲界/上界 $\rightarrow$ 法/類智）、行相等門分別。
卷第二十八：辯智品第八之二
十智詳述（續）:
盡無生智: 依四聖諦境，知「我已知等」 $\rightarrow$ 盡智；知「不應更知等」 $\rightarrow$ 無生智。
世俗智非我觀: 闡述世俗智作非我行相時，除自品總緣一切法。
三世有論: 論證三世法皆是實有（有作用時名現，作用已滅名過，作用未有名未），並駁斥餘師說。
卷第二十九：辯賢聖品第七之一
四聖諦現觀: 闡述苦集滅道四聖諦的體相、次第與二諦（世俗/勝義）之別。
見道與加行道: 闡述將趣見諦道者應修聞思修所成慧，並界定三慧的所緣境（名、俱義）。
五順決擇分: 闡述入觀次第：總緣共相法念住 $\rightarrow$ 煖、頂、忍、世第一法。
卷第三十：辯賢聖品第七之二
五順決擇分詳述: 闡述暖法等五順決擇分的體相（皆慧五蘊性）、依地依身、捨得、功德（暖必至涅槃，世第一入離生）等。
十六心見道: 闡述世第一法無間，生苦法忍（無間道），次法智（解脫道），次類忍類智，緣集滅道亦生四心，總共十六心為聖諦現觀。
卷第三十一：辯賢聖品第七之三
八聖位之建立: 依見道修道位，建立七有學（隨信行 $\rightarrow$ 信解 $\rightarrow$ 身證 $\rightarrow$ 慧解脫等）和二無學（慧解脫 $\rightarrow$ 俱解脫）聖者。
預流果: 極七返生。
一來果向/果: 斷欲界修惑三四品 $\rightarrow$ 家家；斷六品 $\rightarrow$ 一來果。
不還果向/果: 斷七八品 $\rightarrow$ 一間；斷九品 $\rightarrow$ 不還果。
不還果之差別: 詳述行色界五種（中般、生般、有行、無行、上流）和行無色四種不還果。
卷第三十二：辯賢聖品第七之四
阿羅漢六種性: 闡述阿羅漢的六種性：退法、思法、護法、安住、堪達、不動法，前五總名時解脫（從信解生），不動名不時解脫（從見至生）。
練根與退失: 闡述練根修道唯無學位可修，有學異生亦有六種性。
卷第三十三：辯賢聖品第七之五
三菩提分法: 闡述三十七覺分的體相與實事（唯慧勤定信念喜捨輕安戒尋十事）。
四通行: 依地（本靜慮 $\rightarrow$ 樂；餘地 $\rightarrow$ 苦）與根（利 $\rightarrow$ 速；鈍 $\rightarrow$ 遲）建立四通行。
三界無見道: 論證上界身（色、無色）無見道（由無聞、無緣下、無厭等因）。
卷第三十四：辯賢聖品第七之六
三明六通: 闡述佛陀的三明（宿住、死生、漏盡）與六通（神境、天眼、天耳、他心、宿住、漏盡）。
十八不共法: 闡述佛陀獨具的十八不共法（十力、四無畏、三念住、大悲）。
🗣️ 法義評論（說一切有部視角）
《阿毘達磨藏顯宗論》是說一切有部對其核心教義進行系統化、實有論和批判性的總結。其法義特點鮮明：
實有論（Sarvāstivāda）的堅定維護:
本論最根本的立場是三世實有，強調法體恆有，作用有別（「三世有由說，二有境果故」）。這是對抗經部「法體唯現」的關鍵。
得非得、名句文身、無表色等都被論證為實有法（不相應行），用以解釋潛在、能力、非身語思的業力等現象，體現了對「法」的極致細分和實在化。
緣起與業論的細緻建構:
六因五果四緣的體系是說一切有部解釋諸法生滅變異的嚴密框架。六因對法的作用進行了邏輯分類，確保了因果關係的必然性與普遍性。
在業論中，強調思（意業）是業的根本，身語二業的表與無表的區分，是為了說明行為當下的意圖（表）和持續潛在的業力（無表）。
煩惱與解脫的量化分析:
九十八隨眠的體系將煩惱根據部（見苦集滅道修）和界（欲色無色）進行了嚴格的量化和定位，這是部派佛教的極致分析。
四諦十六心現觀的次第性，體現了聲聞行者「漸次」證悟、離染的道路。十六心次第是見道的標準模型，強調**忍（無間道）和智（解脫道）**的交替，確保了斷惑的決定性。
對世親《俱舍論》的辯護與批判:
全書許多細節都旨在駁斥世親在《俱舍論》中傾向經量部的觀點（雖然論中未直接指明）。例如：
堅定論證「無表色」的實有，反對世親認為無表色唯是假立的立場。
堅持「三世實有」，反對世親暗示的法體唯現。
《顯宗論》可視為對《俱舍論》的**「再阿毘達磨化」**，即將被世親經部化的部分重新拉回說一切有部的正統論述中。
聲聞聖位的細密劃分:
對預流、一來、不還等果位，依其修惑斷除的品數，劃分出家家、一間、上流等眾多子位。
對阿羅漢則依根性（退法等六種性）和解脫種類（時解脫、不時解脫）劃分，體現了對修行者根機和證悟境界差異的極致關注。
《阿毘達磨藏顯宗論》是尊者眾賢（說一切有部論師）為了對抗世親菩薩《俱舍論》中融入的經量部觀點，重申並捍衛說一切有部正統法義而作。因此，本論的評論與評破集中體現了說一切有部與經量部（以及其他宗派，如犢子部、分別說部）之間的核心法義分歧。
以下是本論評破他宗觀點和闡述各家法義差別的評論：
評破他宗觀點與法義差別評論
1. 關於諸法體性的爭議：三世實有與不相應行
| 法義要點 | 說一切有部（眾賢/本論） | 經量部（世親《俱舍論》所破對象） | 評論核心差異 |
| 三世實有論 | 法體實有：主張過去、現在、未來三世諸法的法體（自性）恆常實有，不生不滅，僅作用（功能）有變化。 | 作用唯現：主張唯獨現在法體實有，過去和未來法體已滅或未生，僅是假立的或概念上的存在。 | 眾賢認為，若法體不恆有，則無因果相續、無修行基石；故立體恆有而用有變，是為「一切有」。 |
| 無表色 | 實有法：主張「無表色」是真實存在的色法，具有法體，是身語業勢力的凝結，不與心識相應。 | 假立：主張無表色是假立的，其實體是能發業的思心所相續的種子（或稱鄰近心相續）。 | 眾賢認為，若無無表色，則無法解釋持戒的律儀在不現行時，其功德如何不失，故必須有實體承載。 |
| 四有為相 | 實有法：主張「生、住、異、滅」四相是與所生法俱有的實有法體，如能作（生）與所作（所生法）的關係。 | 假立/非實體：主張四相僅是所生法自身在不同階段的分位差別，或假立的現象，否認其為獨立的實體。 | 眾賢堅持有為相是實有，以維護一切有部法體必有相的原則，並認為否認四相實有則無法解釋生滅變異。 |
| 得與非得 | 實有法：主張「得」與「非得」是能使有情成就或不成就某法（如法種子、界繫、果位）的實有不相應行。 | 假立：主張得非得是假立的，其作用由心心所的相續或法體自身的轉變來解釋。 | 眾賢批評若無實得，則無法解釋眾生於不同時空成就與捨離各種法體（如善根、煩惱）的穩定性。 |
2. 關於心識與根境的爭議
| 法義要點 | 說一切有部（眾賢/本論） | 他宗（經量部為主） | 評論核心差異 |
| 眼根取境 | 不相至：主張眼根（視力）與色境是不接觸的。眼根是淨色根，透過極微相續的力量，遠距取境。 | 相至：主張眼根必須與色境接觸才能產生識知，就像身根、鼻根等。 | 眾賢以理證（如隔物不能見）和喻證（如燈光照物）來證明眼根不與境相至而能取境，駁斥相至論會導致見物有礙等過失。 |
| 意界 | 實有：主張意界即是六識身無間滅（前一剎那滅盡的心體），是後續意識生起的所依（依止）。 | 假立：主張意界僅是前心滅去的相續流，沒有獨立的實體性；識的所依是實有根或種子。 | 眾賢強調意界作為七識的共通依止，必須是實有法體，才能擔負轉識和引發後識的作用。 |
| 心心所俱轉 | 心所實有：主張心（識）與心所（受、想、思等）是同時同境俱轉的實有法，心所有十種或更多獨立的體性。 | 心所假立：部分他宗（如經部部分觀點）認為心所是心的分位，心是主體，受想等只是心體的作用或功能。 | 眾賢細緻劃分五位心所（大地法、大善地法等），堅持心所的實有性，用以解釋心識活動的複雜與多樣性。 |
3. 關於賢聖修道與因果的爭議
| 法義要點 | 說一切有部（眾賢/本論） | 他宗（經量部、犢子部等） | 評論核心差異 |
| 中有（Antarābhava） | 實有：主張有情在死有與生有之間，有「中有」五蘊實體存在，受業力牽引，是輪迴的穩定環節。 | 無有：部分他宗（如分別說部、部分經量部）主張生死相續是剎那無間的，死即生，無中有間隔。 | 眾賢引經典與理證（如業力相續、轉生處未定）證明中有實有，以完善三世因果連續性。 |
| 三聚（定不定聚） | 三聚實有：主張「正性定聚」（必至涅槃）、「邪性定聚」（必墮惡趣）、「不定聚」三者是實有法（不相應行或特定的法體組合）。 | 假立：主張三聚僅是依有情根機與習氣而作的概念劃分，非獨立實有法。 | 眾賢堅持定聚的實有性，以解釋聖道修行的必然性與穩定性，並用「不相應行」來承載這種「必定性」。 |
| 補特伽羅 | 徹底否定：主張補特伽羅（人、我）是五蘊的假合，無實我體。 | 實有：犢子部主張補特伽羅是實有的，雖非五蘊，但能依附五蘊、獨立於五蘊而存在，能從一世轉至另一世。 | 眾賢在分析蘊、處、界時，始終維持五蘊的實有、無我的立場，徹底批判犢子部的「實我論」。 |
說一切有部實修的核心原則
依戒住修（淨化基礎）：
實修必須以**清淨的戒律（尸羅）**為基礎。論中詳述了別解脫律儀（如苾芻戒、近事戒）的體性、受持與捨棄，強調這是修習禪定和智慧的先決條件。
修習近住律儀（八關齋戒）是在家眾淨化身心、近阿羅漢住的重要途徑。
止觀雙運（禪定與智慧）：
實修的總體途徑是通過止（三摩地，Samādhi）來獲得心一境性，再通過觀（毘鉢舍那，Vipaśyanā）來如實覺知真理。
止的最高境界是四靜慮（四禪）和四無色定，以及滅盡定（出世間止的極致）。
觀的對象是四聖諦，最高成就為聖諦現觀。
依「法」證道（實有觀）：
觀行者需如實覺知一切法（有漏與無漏）的實有體性（三世實有）。
依據五蘊、十二處、十八界的分類，對身心世界進行詳盡的分析和觀察，以破除對「我」的執著。
📿 核心禪觀法門（入修要門）
論中明確提到，將要趣向見諦聖道者，應住戒勤修，其入修的兩大要門是：
一、 不淨觀 (Aśubha-bhāvanā)
主要對治貪增上（顯色、形色、妙觸、供奉四貪）的有情。
觀想對象： 觀自身（內屍）或他身（外屍）的骨瑣等不淨之相。
觀想次第（初習業位）：
繫心： 將心繫於自身某一部位（如眉間、鼻頞或足指），專注不移，求得等持（定）。
廣觀： 由勝解力，從見自身白骨擴展到遍滿一床、一房、一寺、乃至遍地以海為邊，骨瑣充滿。
略觀： 復將觀境收攝縮小，乃至唯觀自身骨瑣。
成就標誌（超作意位）： 觀想勝解達到極致，除半頭骨，繫心眉間而住，觀想自在，隨心所欲。
作用： 觀身不淨，能對治對淨的顛倒執著，並能伏除對五蘊的貪愛。
二、 持息念 (Ānāpānasmṛti)
主要對治尋增上（思慮散亂）的有情。
觀想對象： 專注於入息（阿那，引外風入）與出息（阿波那，驅內風出）的息風。
觀想行相（六相圓滿）：
數 (Gaṇana): 繫心數息，從一到十，不增不減，避免心念極聚或極散。
隨 (Anugama): 隨念息的長短、遠近、旋返，覺察息風在身中流動的範圍（如喉、心、臍等）。
止 (Sthāpanā): 將意念繫於一處（如鼻端、眉間），令心安止不動。
觀 (Upalakṣaṇā): 觀察息風及其俱有的大種、造色，進而廣觀依色身住的心心所等五蘊。
轉 (Vivartana): 將緣息風的覺知，轉移到更高層次的善根上（如念住、世第一法）。
淨 (Pariśuddhi): 隨轉根性，最終昇入見道等清淨道。
作用： 觀察微細的息風，能令心於境專一，止息亂尋思，引發禪定。
💡 趨向見道的智慧階梯
在禪定成就（止成）後，觀行者需進一步修習四念住和四聖諦現觀：
修四念住（觀門）：
依止成就，為觀速成，應修四念住，以自相和共相（非常、苦、空、非我）來觀察：身、受、心、法。
次第： 觀身（治淨倒）$\rightarrow$ 觀受（治樂倒）$\rightarrow$ 觀心（治常倒）$\rightarrow$ 觀法（治我倒）。
修順決擇分（加行道）：
這是入聖道前的四個最高階段，皆以修所成慧為體：
煖法 (Uṣmagata): 觀行初發，能燒煩惱薪的聖道火前相。
頂法 (Mūrdhan): 善根最勝處，能不斷善根。
忍法 (Kṣānti): 於四諦理極堪忍可，能不墮惡趣。
世第一法 (Laukikāgra-dharma): 世間功德最勝，無間之後即入正性離生（見道）。
聖諦現觀（見道）：
觀行者經歷十六心（四諦各四心），以**無間道（忍）斷除煩惱，以解脫道（智）**證得離繫擇滅，完成對四聖諦的如實覺知，從而超凡入聖（預流果）。
《阿毘達磨藏顯宗論》是一部高階的佛學理論和法義辯論著作，其目的在於系統性地解析和證明解脫的理論，而非提供簡易的日常修行指南。
然而，所有佛教理論都根植於佛陀的教誡，我們可以從論典中抽取出與日常生活相關的戒、觀、慧等實修原則。
以下是根據論典精神提煉出的，適用於日常生活中的實修方法：
1. 淨化身心之基礎（依戒而修）
日常實修的首要基礎是保持身心的清淨，這對應論中強調的「律儀」和「戒學」。
受持近住律儀： 對於在家修行者，應在日常生活中或特定的時間（如週末、初一十五）受持「近住律儀」（八關齋戒），作為親近阿羅漢住、斷除煩惱的方便。
斷除惡行： 實踐基本的戒支，如遠離殺生、不與取、虛誑語、欲邪行和飲酒。尤其要遠離飲酒，因為飲酒是導致失念和憍逸，進而毀犯其他戒律的根源。
防範憍逸： 應節制對身心產生憍傲、放縱的行為，例如限制對華麗服飾、高廣床座、歌舞觀聽的耽著，以培養厭離心。
2. 隨時警覺之方法（依觀而修）
在日常活動中，應培養持續的覺察力，對應論中的「念」和「作意」。
正知正念： 培養在日常行、住、坐、臥中保持**正知（慧）和正念（念）**的能力。這對應論中將正知正念結合起來作為「意根律儀」的體性，旨在防止心識被境界牽引。
持息微觀： 在閒暇或身心散亂時，可運用持息念的原則，專注於自身的「入息」和「出息」。雖然論中將其作為高階禪觀的要門，但日常的覺察息風流動，能有效止息亂尋思（雜念）。
以觀對治貪瞋：
當對可愛境產生強烈貪愛時，應以不淨觀的原則，思惟事物（包括自身）的不淨相來伏除貪著。
當對違逆境產生瞋恚時，應修習慈無量心，思惟願一切有情皆得安樂。
3. 正確思惟之智慧（依慧而修）
論典的核心是對法（智慧），在日常生活中，應運用智慧來審察和決斷。
如理作意（正思惟）： 應刻意將心念導向順應解脫的方向，遠離「非理作意」（如顛倒執著、邪見）。這是在日常待人處事中，不斷審察自己的動機是否符合善法。
見解決斷： 運用聞思所成的智慧，對因果、業報、諸法體性等建立堅定不移的決斷。論中將這種決斷視為「智」和「見」的體性。在面對困惑時，不應懷疑猶豫（如「疑蓋」），而應以正見來決擇。