這是一個對《入菩薩行論》的詳細注釋，名為**《入菩薩行論釋難解c3.5s.md》，它解釋了寂天菩薩所著的《入菩薩行論》**的全部十品內容，並對其中的難點、觀點差異和教義進行了深入的剖析。
以下是根據您提供的文本內容所做的分析、簡介與大綱：
✍️ 作者與註釋者簡介
📖 原論作者：寂天菩薩（Śāntideva）
時期與宗派： 公元七至八世紀，印度後期大乘佛教，被認為是中觀學派的大家。
著作： 《入菩薩行論》（梵語：Bodhisattvacaryāvatāra）。
背景： 寂天菩薩的著作以「廣博守約，以簡御繁；行解相應，不尚虛論」著稱。
📜 注釋者：《入菩薩行論釋難解》的作者
作者： 根據文本內容，注釋者是一位博學的藏傳佛教大德，應是賈曹傑（rgyal tshab rje，又稱傑操大師），其注釋也被稱為《入菩薩行論廣解》。他以**「入菩薩行論釋論」**開篇。
特點： 該注釋深入淺出，對《入菩薩行論》的原頌逐一或分段解釋，不僅闡述了每一品的大意、結構和修持方法，還詳細討論了經論中的觀點、辯駁了不同宗派（如瑜伽行派、聲聞乘等）的觀點，並大量引用了其他重要經論（如《學處集要》、《聖金剛般若經》、《聖父子相見經》、《華嚴經》、《三蘊經》、《菩薩地》、《辨中邊論》等）來支持其解釋，展現了深厚的教理基礎。
📑 內容大綱（按《入菩薩行論》的品目）
這篇釋論的結構嚴謹，完全按照《入菩薩行論》的十品順序展開：
| 品號 | 品名（依釋論） | 核心內容簡述 |
| 第一品 | 讚菩提心功德品 | 讚歎菩提心的殊勝功德，分為願心與行心；闡述暇滿人身難得；說明發菩提心是極為重要的善法。 |
| 第二品 | 懺悔罪業品 | 宣說受持菩提心的前行方便；包括頂禮、供養（有主物、無主物、意幻、獻身等）、皈依、懺悔（四力懺悔）。 |
| 第三品 | 受持菩提心品 | 宣說受持菩提心的儀軌，強調應守護誓言；闡述違背誓言的過患與守持誓言的功德。 |
| 第四品 | 不放逸品 | 宣說住於正知（不放逸）是守護學處的根本；論述心與身語意的關係，以及放逸的過患和不放逸的功德。 |
| 第五品 | 守護正知品 | 宣說具正念與正知是護心的殊勝律儀；廣說由護心而能圓滿六波羅蜜多的道理；說明應在一切威儀中觀察和攝持正知。 |
| 第六品 | 忍辱品 | 廣說嗔恨的過患和忍辱的功德；闡述如何修習三種忍辱（耐怨害、安受苦、諦察法性），特別強調以自他相換的觀念修忍辱。 |
| 第七品 | 精進品 | 闡述精進的功德和懈怠的過患；說明以四力（信解力、加行力、不退力、歡喜力）破除懈怠力；論述菩薩的精進與小乘精進的差別。 |
| 第八品 | 靜慮品 | 宣說禪定（止）的資糧（斷除貪著、住寂靜處）；論述如何斷除禪定五蓋（特別是欲貪、睡眠）；強調由禪定生起勝觀（智慧）。 |
| 第九品 | 智慧品（般若品） | 闡述應當修習緣二諦（世俗諦與勝義諦）的智慧；詳細破斥我執（對五蘊、十八界等）；破斥外道與唯識宗的實有觀點；闡明空性修習的方法和功德。 |
| 第十品 | 迴向品 | 說明爲了令善根具果，應當將所積累的善根迴向大菩提和一切眾生；勸勉禮敬善知識。 |
💡 法義評論與特色
🔍 核心思想的深入闡述
菩提心： 將菩提心分為願菩提心（願我成佛利益眾生）和行菩提心（實際修持六度），並強調行菩提心所積累的福德遠超願心。
自他相換： 在第六品（忍辱）和第七品（精進）中，注釋者強調自他平等和自他相換（將自己的安樂施予他人，將他人的痛苦自己承擔）是菩薩行中殊勝的修心方便。
二諦與空性： 在第九品（智慧），注釋者展現了深厚的中觀思想。他詳盡解釋了勝義諦的離言絕慮，以及世俗諦的如幻有。他通過離一多因等中觀理路，系統性地破斥了凡夫的實有執著（我執），以及唯識宗的自證分觀點。
⚔️ 宗派觀點的辯駁
對小乘的態度： 釋論多處與聲聞乘（小乘）進行比較和辯駁，明確指出大乘菩提心的殊勝性，例如在精進和戒律的發心、所依、及功德等方面，都遠超小乘。
對唯識的駁斥： 在智慧品，注釋者以中觀應成派的立場，詳細破斥了瑜伽行派（唯識宗）所主張的自證分與心識勝義有的觀點，並以「劍刃不能自割」等比喻來證明自證不合理。
📚 修持次第的系統性
釋論不僅是教理的闡述，更是一種修持的指導。它將每一品的內容與菩薩的修道次第緊密結合，例如：以暇滿人身為修行的俱緣，以大乘種性為近取因；發心為前行，修習六度為正行，迴向為結行。
🎯 總結
《入菩薩行論釋難解》是一部極具價值的藏傳佛教學術與實修著作。它不僅忠實地解釋了《入菩薩行論》的精髓，更在其中加入了廣泛的教理討論與宗派辯駁，對於希望深入瞭解菩薩道修持，特別是菩提心、自他相換、中觀空性見等法義的讀者來說，提供了極為系統和精闢的指導。
這部《入菩薩行論釋難解》（很可能為賈曹傑大師的《入菩薩行論廣解》）的核心價值之一，便在於其以中觀應成派的徹底見地，對他宗觀點進行了精確的評論和破斥，尤其集中在第九品**《智慧品》**。
以下將文本中評論他宗觀點及各家法義差別之處，分為破斥實執見地和行持次第差異兩方面進行闡述：
⚔️ 一、對實執見地的破斥（主要集中在《智慧品》）
釋論的核心目標是引導行者生起空性慧，因此對一切未能徹底證悟空性、仍有實有執著的宗派見地進行了系統性破斥，尤以對唯識宗的批駁最為著名。
1. 破斥唯識宗（瑜伽行派）
唯識宗觀點（所破）： 唯識宗主張**「心有境無」（外境不實有，僅為心識所變現），但認為心識本身**，特別是自證分（Svasaṃvitti），是勝義諦中實有不虛的。他們相信，若心識非實有，則認識的主體將不存在，一切將墮入虛無。
中觀釋論的破斥：
破斥自證分： 釋論運用中觀應成派的經典理路，指出「自證分」是不合理的。心識如同劍刃，它能割他物，但不能自割；如同火能照亮他物，但不能自照。若心識能自我覺知，則會陷入無窮後退（A-n-avasthā）的邏輯困境。因此，主張自證實有的觀點，在勝義中無法成立。
破斥心識勝義有： 釋論堅持**「一切法皆無自性」的原則。如果心識在勝義中實有，它就不能是緣起的產物。但心識分明是依賴於根、境、作意等眾多因緣而生，故其自性不成立。因此，心識與外境一樣，在勝義中同樣是性空**的，僅在世俗諦中如幻而有。
2. 破斥聲聞乘（小乘各部，如說一切有部）
聲聞宗觀點（所破）： 聲聞宗雖然主張人無我（五蘊聚合的「我」非實有），但未徹底證悟法無我，認為組成萬法的極微（物質的最小單元）與心王、心所（精神現象）是實有自性的。
中觀釋論的破斥：
破斥極微實有： 釋論指出，若「極微」實有，它必有方分（東西南北等六個方向）。凡有方分者，即可再分割，因此不可能是最小、不可分的實體。若極微無方分，則不能組合成粗大的物質，從而證明一切物質的實體性皆不成立。
指出所證果位的不究竟： 釋論認為，聲聞阿羅漢雖然斷除了煩惱障，但由於未徹底破除法執（對法實有的執著），因此未能斷除所知障，故其涅槃果位並非究竟的佛果。
3. 破斥世間常見與外道
世間觀點（所破）： 認為五蘊聚合中有一個常恆、獨一、自在的「我」（靈魂、主宰者）。
中觀釋論的破斥： 釋論運用**「七相擇一」的理路（或稱為離一多因**），觀察「我」與五蘊的關係。無論「我」是與蘊一體、與蘊異體、在蘊中、蘊中有我等七種關係，皆無法成立，從而徹底否定了「我」的實體存在，確立了人無我的見地。
🧭 二、對行持次第與果位目的的評論
釋論在闡述前八品（從發心到禪定）時，也始終強調大乘菩薩行與小乘聲聞行的根本差異。
1. 菩提心與發心的差別
聲聞乘： 發心僅以自求解脫為主要目的，厭離三界痛苦，所求的果位是阿羅漢果。
大乘菩薩行： 發心以利益一切眾生為目的（大悲為上首），所求的果位是無上正等正覺。釋論強調，唯有此圓滿菩提心，才能對治最重的罪業，其福德遠勝於僅求自利的善行。
2. 六度實踐的殊勝性（般若導歸）
行持差異： 雖然大小乘都修持戒、定、慧等三學，但釋論強調大乘的六波羅蜜多（六度）必須以**般若波羅蜜多（空性慧）**攝持。
評論： 釋論指出，若布施、持戒、忍辱、精進、禪定等善行，沒有空性慧的攝持，便會成為有漏的福報，雖然能感得人天善趣或小乘果位，但無法作為圓滿佛果的近取因。只有當五度與徹見一切法無自性的智慧結合時，才能成為無漏的菩薩行，並最終導向究竟解脫。這體現了「五度如盲，般若為導」的觀點。
3. 自利與利他的抉擇
聲聞行的局限： 聲聞乘的行者偏重於自淨其心，在未得解脫前，厭離心較重，不大修習廣大的利他功德。證果之後，也多是隨緣行化。
菩薩行的超越： 菩薩則是在未得解脫以前，就著重於慈悲的利他，甚至以自他相換（將他苦自取，自樂予他）作為核心修持。釋論讚歎這種**不顧自身安樂，心想「只有成佛才是平息世間苦痛的手段」**的廣大心行，認為這是菩薩行遠勝一切善法的根本。
這部《入菩薩行論釋難解》雖然是一部詳盡的論著，但其闡述的宗旨是將深奧的教理轉化為具體的菩薩行實修次第。
以下是根據文本內容，提煉出的《入菩薩行論》所教授的實修方法大綱：
🧘 菩薩行實修方法大綱
實修主要圍繞發心（前行）、六度（正行）、迴向（結行） 三個階段展開，貫穿於身、語、意一切威儀之中。
一、 基礎與發心（第一、二、三品）
珍視暇滿人身：
首先認識到此具足閒暇和圓滿條件的人身極難獲得，是成就增上生（善趣）和決定勝（解脫）的殊勝所依。
思維人身無常，壽命不定，故應當精進修持，不應虛擲所得。
發起菩提心：
修習願菩提心：發願為利一切眾生，誓願證得無上正等正覺佛果。
修習行菩提心：在願心生起後，進一步承諾實際修學菩薩的學處（即六度）。
淨治積資（七支供）：
頂禮：對諸佛、菩薩及正法僧眾恭敬禮拜。
供養：包括獻上無主物（如花果）、意幻供養（觀想清凈供品）、及獻身供養（將自身奉獻予眾生）。
懺悔：以四力（依止力、破惡力、對治力、恢復力/遮止力）淨除無始以來所積累的罪業。
隨喜：真誠隨喜自他三世一切善根，特別是佛菩薩的善根。
請轉法輪與請佛住世：祈請諸佛菩薩常轉法輪，不入涅槃。
迴向：將一切善根迴向眾生及無上菩提。
二、 正行——學處的守護與精進（第四、五、六、七品）
以正知護心（不放逸與正知）：
專注護心： 認為心是一切善惡之源，要像看守瘋狂大象或防護重傷一樣，須臾不離地守護自心。
正知正念： 恒時保持正念（不忘失應作、不應作）和正知（清楚了知當前的身語意行為是否如法）。在行、住、坐、臥等一切威儀中，都要不斷觀察：我的心是否正直？我的身語意是否符合誓言？
斷除煩惱： 勤修對治法，將貪、嗔、癡等煩惱視為生死大敵，努力從心相續中根本拔除，不給予絲毫和解的機會。
修習六度精進：
忍辱（第六度之基）： 這是對治嗔恨的主要方法。應修習三種安忍：
耐怨害忍： 觀待加害者是因煩惱和業力所逼，非自主，故不應對其生嗔。
安受苦忍： 觀照痛苦的功德（能生起厭離心、淨除罪業），並效法為小樂忍受大苦的世間人，來安忍修法時的寒熱等一切困難。
諦察法性忍： 觀照傷害自己的心、身體和加害者等一切諸法皆無自性，如幻如夢，從而斷除實執。
自他相換： 在修習忍辱和精進的過程中，應專注修習自他平等與自他相換，即：
將自身視為僕人，將一切眾生視為主人。
捨棄自樂，將自己的安樂與善根施予他人。
承擔他苦，將一切眾生的痛苦與罪業自己代受。
精進（第七品）： 克服怯弱（認為自己能力不夠）和懈怠。應披上鎧甲精進（決心不退），並以歡喜心（不以小善為足）反覆行善，如同遊戲一般。
三、 智慧與圓滿（第八、九品）
修習止觀雙運（第八品）：
修止（靜慮）： 遠離世間貪著，住於寂靜處，斷除禪定五蓋（特別是欲貪、睡眠等）。
修觀（智慧）： 在禪定穩固的基礎上，以分別慧（如理作意）抉擇法無我的真實義。
抉擇法無我：
運用中觀理路（如七相擇一、離一多因）詳細觀察五蘊、十八界等一切有為法，證明其在勝義中皆無自性，如夢如幻，由此徹底斷除對法實有的執著（所知障）。
應了知：世俗諦是如幻的顯現，有業果不虛；勝義諦是離一切戲論、無生無滅的空性。修持應是止觀雙運，二諦圓融。
四、 結行—迴向（第十品）
迴向大菩提： 將從發心到修慧之間所積累的一切善根，無餘地迴向給眾生，作為其獲得圓滿佛果的助緣。
報恩與恭敬： 禮敬並報答善知識的恩德，因為善知識是生起一切善法（菩提心）的根本之因。
發願久住：發願令佛法久住世間，利益無邊眾生。
這部釋論將菩薩行的精髓融入了日常生活的每一個細節，強調在一切身語意行為中實踐修持，而非僅限於禪修座上。
以下是文本中關於日常生活中的實修方法：
1. 護心為首：專注當下的正知正念
恆時護心： 應將自心視為一切善惡的基礎，須臾不可放鬆對它的守護。
不離正知： 在行、住、坐、臥等一切威儀中，都應清楚了知（正知）自己正在做什麼，以及自己的心意如何。
隨時檢查： 應當不斷觀察自己的心是否正直，身、語、意三門的行為是否符合菩薩的誓言。
對治惡念： 一旦覺察到煩惱（如貪、嗔、癡）或懈怠生起，應當立即以對治法（如空性、慈悲）來驅除，不給予絲毫和解的機會。
2. 言語的調伏與善用
遠離綺語： 應當斷除沒有意義的閒談和多餘的言論（綺語），因為這與律儀戒相違。
善語利他： 說話應當柔和，能令聽者心安。在讚歎他人時，即使是他人背後也要稱讚其功德，由此能使他人生起歡喜，是菩薩行中的一種攝眾善巧（愛語）。
3. 對待身體與受用的態度
不生貪戀： 應將身體視為「渡河之筏」或「奴僕」，它僅是修持佛法的工具和所依，不應對其過分貪戀、供養或保護。
施予與使用： 應將衣食等受用資具施予他人，並將此身（如同給予工價的奴僕）用於利益眾生的善法事業上。
4. 捨棄自利，修習利他心
自他平等： 認識到自己和一切眾生在希求安樂、不欲痛苦的心態上是完全平等的。
承擔他苦： 在日常生活中，應培養強烈的大悲心，將他人的痛苦和過失視同自己的，不顧自身安樂而為他人排憂解難。
降服傲慢： 應當壓抑自讚和高傲之心，將自己視為眾生中最卑下、如僕人一般，將他人置於高位，謙卑地承事。
5. 圓滿資糧的具體修持
精進不輟： 應當發起歡喜心，將修習善法視為愉快的遊戲，不應以「已經夠了」而滿足，而要反覆、不斷地精進。
遠離八風： 不應對世間八法（利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂）產生貪著。當面對讚譽時，不生傲慢；面對誹謗時，不生嗔恨。
知慚有愧： 應當以慚（自己對自己）和愧（對他人）的力量，約束自心不造惡業，如同用軛繩約束牛一般。