作者與譯者簡介背景
作者（阿闍黎）：龍軍 (Nāgamitra / ཀླུ་ཡི་བཤེས་གཉེན་)
在藏傳佛教典籍中，此論典被歸於阿闍黎龍軍（Nāgamitra）所造。
龍軍是古印度佛教重要的論師之一，常被認為與中觀或唯識學派相關，但確切生卒年代和學術傳承仍有待更精確的歷史考證。他的著作旨在闡釋佛教的深奧義理。
翻譯者與校譯師：
印度堪布：般若瓦摩 (Prajñāvarman / པྲཛྙཱ་ཝརྨ་)
古印度來華或入藏傳法的重要譯師，精通梵文和佛學，參與了將許多梵文佛典譯成藏文的工作。
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校譯師/譯師（洛譯師）：班智達耶謝德 (Ye shes sde / ཡེ་ཤེས་སྡེ)
藏文譯師，是藏傳佛教史上著名的「班智達」（學者）之一，通常與八世紀末至九世紀初的西藏譯經活動有關。他與多位印度堪布合作，對藏文大藏經（甘珠爾和丹珠爾）的形成貢獻巨大，是將印度佛教思想傳入西藏的關鍵人物。
內容大綱
本論典的核心主旨是闡釋佛陀的三身（法身、報身、化身）及其相互關係、自性、證得方式和功德。
一、 三身總說與體性辨析 (約第 1-10 偈)
三身定義： 佛陀之身分為化身（Nirmāṇakāya）、圓滿受用身（Sambhogakāya，亦稱報身）和法身（Dharmakāya）。
體性與安立： 前二者（化身、報身）為假有（施設有），第三者（法身）為勝義（真實有），法身被許為圓滿受用身之所依。
法身核心： 佛法僅包含無垢真如和無分別智，二者皆由清淨真如所攝。
二、 三身與分別心、加持、業力 (約第 11-26 偈)
佛之事業： 佛陀由真如和無分別智的威力，在不同眾生（依加行地、具正見慧者等）前顯現種種身相，此為分別識的生起。
無分別與作用： 佛陀雖無分別，但由先前有為力（願力、業力等）及無分別智的威力（猶如日、空之影像），恆時顯現二身影像，作利他事業。
法身不變： 雖現影像差別（由所化意樂不同），但法身無有差異。
三、 三身的安立、常性與轉依 (約第 27-58 偈)
遍智： 佛陀的遍智是同時遍知一切，而非頓或漸，因其本性是無二。
三身證得： 由遍知（了知三自性）和斷除（斷盡一切障礙）清淨故，可獲得三身。
法身： 由根本心（阿賴耶識）轉變而得。
報身： 由轉依趣入識（能入心，即前七識）而得。
三身之常性：
化身： 以相續趣入故常（如恒常食施）。
報身： 於輪迴中永不斷絕故常（如恒時安樂受用）。
法身： 因無為法、無有他變、自性故常（如同虛空）。
三身關係： 既非有亦非無，非一體亦非相異。
二利圓滿： 報身開顯自利圓滿，化身由利他圓滿而分，法身由成就二利而分。
四、 無分別智、中道與解脫 (約第 59-88 偈)
無分別智： 是最勝智慧，非為愚者所知，恒時趣入所知法界，與真如互無差別。
三昧： 唯一的無分別三昧是諸勝者所許，一切三昧皆攝於其中，能作種種有情利。
中道與唯識： 無分別智慧從中道生，中道即唯識性。欲求圓滿菩提者，應恆常修習唯識觀，以生無分別智。
解脫： 斷除對一切顯現的執著，於無二之相中行，見唯如是性（真如）而解脫。
五、 總結與功德 (約第 89-106 偈)
八種性相： 本論依八種性相（分別、量、邊際、事業、自性、生、饒益、入）總結佛身。
廣大功德： 佛身於世間放光，隨眾生數量於爾許時中趣入，因之相續不斷故常。
修習利益： 佛果是最極秘密、最勝果位，超越一切言語境，若生正信，不墮惡趣。
法義評論
《三身趣入門論》是一部以唯識學派思想為基礎，結合中觀對境空性見解，系統闡釋佛陀三身義理的論典。
三身思想的深化： 本論繼承並深化了印度大乘佛教對三身學說的系統化。它明確區分了作為勝義諦的法身（無為、無分別智與真如的結合）和作為世俗諦的報身與化身。這種區分奠定了藏傳佛教和東亞大乘佛教三身觀的理論基礎。
唯識轉依的應用： 論中將三身的證得與唯識學的轉依（āśraya-parivṛtti）理論緊密結合，認為法身源於根本心（阿賴耶識）的清淨轉變，而報身源於趣入識（前七識）的轉變。這顯示了唯識學在解釋如何從煩惱凡夫轉變為覺悟佛陀的理論優勢。
無分別智的核心地位： 無分別智是貫穿全篇的核心概念。它是佛陀利他事業和法身自性的本源，是超越二元分別、證悟真如的唯一途徑。論中對無分別智與真如「互無差別」的強調，體現了般若與智慧在佛果上的同一性。
中道與唯識的融合： 雖然論典討論了無分別智從中道生起，並強調了唯識觀的修習，但其所謂的「中道」在此被詮釋為「除唯識性外，此中餘者，一切皆不應理」，這傾向於將中觀的離戲中道落實於唯識的真實唯識立場，反映了印度後期大乘佛教融合各派思想的趨勢。
常與無為的辯證： 針對三身的常性問題，本論以「相續」、「永不斷絕」、「無為自性」三種層次來定義三身的常，巧妙地避免了將有為的報身、化身直接等同於無為的法身，維持了各自的特點。
本論是一部高度凝練且具有哲學深度的佛教論典，為理解大乘佛教的佛身論和轉依修道提供了重要的參考文獻。
針對《三身趣入門論》文本中評破他宗觀點及各家法義差別的部分，現進行評論和分析。
⚔️ 文本評破他宗觀點與法義差別評論
本論雖然以闡述三身自性為主，但在論述過程中，穿插了對當時佛教界（特別是與唯識中觀相關的學派）在核心概念上的分歧進行的批評和辨析。
一、 針對「佛陀遍智」的評破與確立
論典對佛陀遍智（Sarvajñatā）的時間性提出了明確的批判，以確立佛陀智慧的無礙自性。
他宗觀點（被破）：
導師（佛陀）的遍智性是頓時或漸次了知一切法。
若非如此（即非同時了知眾多所化眾生），則佛陀的遍智性將成為假立。
認為佛識在有無境（即空性與現象）上不能頓時趣入（不能同時了知）。
本論確立的觀點：
遍知自性： 佛陀的遍智是同時遍知一切，因為「三世一切差別所知」，其本性是無二。
破頓漸： 於說義者（如實說法者，如唯識中觀行者）而言，以正理觀察，頓或漸二者皆不成立。
理由： 佛果是無分別智，無二之本性，故能同時遍知一切，不存在凡夫二元對立的認識限制。
二、 針對「有分別/無分別」的爭議與辨析
論典批評了對分別心和無分別智狀態的顛倒認知，特別是指出了凡夫與佛陀在智慧上的根本差異。
他宗觀點（被破）：
愚者之見： 承許顛倒二取見解的愚者們（凡夫）承許佛陀是無分別的。
錯誤推論： 見到無二真實的十力佛反而被認為是具有分別的。
本論確立的觀點：
轉依與狀態： 佛陀的智慧本性是無分別的。
無分別的本質： 佛的「分別」是清淨的：當非真實遍計的作用顯現時，如實遍知的清淨分別生起；當其斷除一切障礙時，法身即是最極安樂（無分別）。
阿羅漢與佛的差別： 阿羅漢的智慧（智退轉）被認為是未斷除二分別，而諸佛的智慧是究竟得遮除（斷除習氣），故其無分別是徹底的。
三、 針對「中道」的理解與學派的釐清
本論典在提及中道時，實質上將中道的修習歸結於唯識學的特定觀點，反映了當時唯識對中觀的特定解讀。
他宗觀點（被破）：
有認為中道是常見（常、有）或斷見（斷、無）的極端，這兩種見解都不能得到無分別智慧。
本論確立的觀點（唯識的觀點）：
中道的實踐： 本論認為從中道生出的無分別智慧，是唯識性（即三界唯識）。
排他性： 「所謂中道，除唯識性外，若以理觀察，此中餘者，一切皆不應理」。
修習法門： 欲圓滿菩提者，為生無分別智慧，故應恆常修習唯識觀。
四、 針對「心/心所」的安立與迷亂
本論透過唯識學的三性理論（遍計所執性、依他起性、圓成實性），來批判凡夫對心和心所（mental factors）的實有執著，並解釋轉依狀態下的安立。
他宗觀點（被破）：
在二分別生起的狀態下，安立心和心所。
將「事物自性顯現」的分別稱為心；將「彼之差別所顯現」稱為心所。
本論確立的觀點：
實相： 凡夫所執的心與心所一切唯是迷亂，實相中「此中無心無心所」。
轉依安立： 只有當分別心不行於堅固者（即轉依），此時「非差別義境一」，唯一智慧無迷亂之相才得以安立。
三昧即智慧： 無分別智慧唯一，即是諸勝者所許的三昧（唯一大三昧），此與「具分別之智慧」（在二義不生起時）即是三昧的說法相呼應。
五、 針對「解脫」的手段與誤區
論典糾正了對修道和解脫方法（如對治煩惱）的常見誤解。
他宗觀點（被破）：
認為從欲界中離欲，是因為不依賴欲樂（即逃避或不作意）。
本論確立的觀點：
對治之道： 離欲的獲得是因為以彼彼壞滅（對治力）來破除諸欲。
智慧生起： 獲得無分別智慧，是將壞滅二分別許為因，而非由不作意分別。
修習要點： 應當遍斷一切明顯執著，不應在任何所緣上安立心。解脫在於見唯如是性（真如），即無增益（增）亦無損減（損）。
根據《三身趣入門論》所闡述的法義，其核心實修方法可以總結為以下幾個方面：
🧘 《三身趣入門論》核心實修方法
本論的實修主要聚焦於破除二元分別，並透過轉依來證得無分別智和三身果位。
一、 修習核心：唯識觀與無分別智
專修唯識觀： 想要圓滿證得菩提（佛果）的行者，應當恆常修習唯識觀，以期生起無分別智慧。
確立中道見： 應以正理觀察，確認中道即是唯識性（除唯識性外，餘者一切不應理），避免墮入常見或斷見等任何極端。
二、 斷除分別的禪修（止與觀）
遍斷執著： 行者應當在一切方面遍斷對所有顯現的明顯執著（即遍計所執性）。
不作意分別： 獲得無分別智慧的因，是透過壞滅二分別，而非由不作意分別。這要求行者主動運用智慧的力量去分解和破除二元對立的妄見，而非僅僅是逃避或忽略。
心不應安立： 於任何所緣境上，心皆不應安立。這強調了遠離一切對境的貪著與繫縛。
平等趣入： 消除掉舉（心浮動）和昏沉（心沉沒）的過患，達到寂滅的狀態，令心與智慧平等趣入。
三、 證悟真如與果位（轉依）
見唯如是性： 證得解脫的關鍵在於見唯如是性（真如）。這要求在修習中，對任何事物無有增益（不執著為實有）亦無有損減（不執著為虛無）。
轉變心識： 實修的成果是轉依：
透過清淨根本心（阿賴耶識），最終獲得法身。
透過清淨趣入識（前七識），最終獲得圓滿受用身。
行於無二： 斷除一切障礙後，自然而然達到無分別的狀態，此時行於無二之相中，即是究竟果位。
四、 累積資糧的行動（利他行）
修習功德： 為求獲得圓滿諸功德（佛果的一切功德），應實踐布施等行（六波羅蜜多）。
發願利他： 體悟佛陀無慾大悲的本性，並依此願力在多劫中修習百般諸多苦行，以成就所發宏願，使未成熟者得成熟，並恆時隨順勤精進於一切有情利益事。
《三身趣入門論》雖然是一部高深的大乘論典，但其法義可以提煉出適用於日常生活，幫助我們轉化心識的實修原則：
一、 覺察與破除二元分別（觀）
日常生活中的核心實修，就是對抗和分解我們習慣性的二元對立思維。
練習「無二見」： 在日常對境中，訓練自己不執著於「我」與「他」、「好」與「壞」、「有」與「無」的對立性。當情緒生起或評判出現時，觀照其本性是無二的。
不作意執著： 不在任何所見、所聞、所思的對象上安立心。這意味著：
看到美景，不執著於「美」；遭遇不順，不執著於「苦」。
將一切外境視為夢境般，不實有，無所觀察，無分別。
消除「我執」與「法執」： 體會到我們所謂的「心」和「心所」（念頭、情緒等）都只是迷亂的顯現。透過這種觀照，來遍斷一切明顯執著。
二、 轉依心識與善用心力（止）
將佛果的「轉依」概念應用到日常心性修養，是轉化煩惱為智慧的基礎。
訓練心無分別： 訓練心處於不掉舉（不散亂）和不昏沉（不沉沒）的狀態，這是在喧囂生活中保持平等趣入的穩定心性。
依止「根本心」： 體認到我們的心識深層有一個清淨的根本心（阿賴耶識）。日常的修習，都是為了清淨這個根本心，為未來證得法身打下基礎。
從動態中生智： 智慧的生起不是「不作意分別」，而是在面對日常活動時，運用智慧壞滅二分別。這要求我們不是逃避生活，而是在生活行動中主動破除執著。
三、 慈悲與利他的實踐（行）
佛陀三身的功能體現了自利與利他圓滿，這是日常行為的準則。
修習大悲： 憶念佛陀無慾大悲的本性，將自己的心念和行為導向利他。
隨順利他： 在日常與他人的互動和工作中，恆時隨順勤精進於一切有情利益事。這不僅是做大事，也包括在微小的行動中，以利益他人的意樂行事。
累積善法資糧： 為了獲得佛陀的圓滿功德，應當在生活中不斷實踐布施等行，累積福德和智慧兩種資糧。