作者與註釋者、翻譯者簡介背景
| 文獻 | 梵語標題 | 藏語標題 | 作者/著述者 | 翻譯者 |
| D3908 | Bhāvanākrama | བསྒོམ་པའི་རིམ་པ། | 聖龍樹 (ཀླུ་སྒྲུབ། - Nāgārjuna) | （未列出） |
| D3909 | Yoga Bhāvanā Mārga | རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པའི་ལམ། | （未列出） | 印度堪布班智達洛達 (པཎྜི་ཏ་ལོ་ཏ། - Paṇḍita Lota) 和 比丘釋迦光 (དགེ་སློང་ཤཱཀྱ་འོད། - Bhikṣu Śākyaprabha) |
🔍 背景資訊
聖龍樹 (Nāgārjuna): 印度佛教中觀學派的創始人，被譽為「第二佛陀」。其著作在藏傳佛教中佔有極其重要的地位，尤其在空性（Śūnyatā）思想的闡述上影響深遠。D3908明顯是一篇關於般若與空性修持的精要論述。
洛達 (Lota) 與 釋迦光 (Śākyaprabha): 他們是將印度佛典譯成藏文的譯師（Lotsāwa）。他們的出現標誌著藏傳佛教經典的翻譯與發展。D3909的翻譯者列出他們，暗示這部文本可能是在西藏佛法傳播期（多指後弘期）所翻譯。
📚 內容大綱
🧘♀️ D3908：《修習次第》（龍樹所造）
這部文本高度聚焦於大乘佛教的空性思想與修持，尤其體現了中觀或唯識轉入中觀的理路。
菩薩十地與佛地： 開篇即列舉了十地（極喜地、離垢地等）和佛地。
幻化與空性譬喻： 使用陽焰、夢幻、乾闥婆城等譬喻，說明一切諸法（事物、現象）皆為動搖所見的愚癡執著所生，自性皆空，如同幻化。
分別與解脫： 認為無實質的諸法皆從「分別」（Vikalpa）而生，能分別者也是空性，因此空性即是解脫。
遣除二邊： 強調要遠離「有」與「無」的二邊對立，達到無能取亦無所取的境界。
真如與無分別智： 聖者的境界是見自性唯一，瑜伽士入等持時是無分別、無言說的清淨智慧。
唯心與超越： 提及唯心所現、依止唯心等唯識宗的理路，但最終強調要超越唯心，達到超越無相的境界，即見大乘。
🧘♂️ D3909：《瑜伽修習之道》（洛達、釋迦光譯）
這部文本更側重於修道的次第與發心，尤其強調菩提心與自心本性的觀察。
發菩提心： 以對眾生受苦的悲心為基礎，發願求取無上正等正覺，並讓眾生也獲得此果位。
觀察自心： 強調菩提應從自心尋求，因此首先應當觀察自心。
自心本性五點了知：
遠離一切事物： 遠離外道所執的「常」法（如我）。
斷除蘊、界、處、能取、所取： 遣除聲聞等所執的有或無的自性。
法無我平等性： 趨入唯識所現的層次。
自心本來未生： 由於緣起的性質，自心如幻化，本性無自性，因此本來未生。
空性之自性： 最終確認真如即是空性之自性。
道次第的連貫性： 闡述了菩提心（願心）和與之相應的智慧（如實了知空性）是入道的方法（入行心）。
💡 法義評論
這兩部《修習次第》雖然標題相同，但在法義側重上有所不同，共同構成了一個完整的大乘修道體系：以菩提心攝持的空性觀。
☯️ D3908：極致的中觀空性論
法義深度： 屬於般若中觀或唯識轉中觀的頂級論述。它從現象的虛妄性（陽焰、夢幻）開始，逐步導向一切法從分別生，最終強調一切皆空的結論。
修證重點： 核心在於無分別智慧。修行者必須超越世俗的一切分別、能所二取、有無二邊，直接安住於清淨智慧中。其「超越唯心，超越無相」的次第，清晰地展示了從唯識（識所現）向中觀（空性）的轉進。
文體特點： 使用偈頌形式，文字簡潔，充滿哲學辯證與譬喻，具有高度的概括性。
🤲 D3909：菩提心與見地的結合
法義側重： 強調實修的次第，從最根本的發菩提心開始，再引導學人觀察自心的本性。它將空性見地融入發心中，使修持具有強烈的大乘動機。
見地次第： 通過五個步驟（五句）觀察自心，反映了佛教對無我見地的逐步深化：從人無我（斷除外道我見）到法無我（斷除蘊、界、處等執著），再到唯識（入唯識），最終證入緣起如幻和究竟空性，是清晰的見地建立次第。
實用性： 它的結構和語言更接近於修行指導，將深奧的空性理論與菩提心、自心觀察等修行環節緊密結合，極具實踐指導意義。
總體而言，D3908是龍樹對空性正見的精要確立；D3909則是由譯師所譯，是將此空性正見與菩提心和禪觀相結合的修道指引。兩者在藏傳佛教的道次第中，都是確立正見和引導實修的重要文獻。
文本對他宗觀點的評破與法義差別評論
這兩部文本，尤其是在闡述大乘空性見地時，對當時（或前行修持中）的幾種主要觀點進行了評破和區分，主要涉及：外道（常我見）、小乘（聲聞、獨覺），以及大乘內部的唯識宗。
1. 評破外道「常我見」
他宗觀點（外道）： 執著有**「我」或其他「常」**的實體。例如，認為存在「主宰自在作者」（Iśvara, Puruṣa, etc.）作為世間的創造者或本體。
文本評破（D3909）： 在闡述自心本性時，首先提出要遠離**「一切事物」，特別是指「外道因錯覺所增益的、有如「我」等常法的實體」**。
法義差別： 這是佛教哲學的第一步，即破除人我見。通過證明世間萬法是緣起、無自性的，從根本上推翻了外道對不變實體的執著。
2. 評破小乘「能所取實有」
他宗觀點（聲聞乘）： 雖承認人無我，但可能仍執著法（事物）的微細實有性，或執著蘊、界、處、能取、所取等為實有自性。
文本評破（D3909）： 提出要**「斷除蘊、界、處、能取、所取」。這是針對小乘或初學大乘者所執的「有或無的自性」**進行的破斥。
文本評破（D3908）： 直接指出**「獨覺諸佛聲聞眾，一切皆是假立名」，「補特伽羅相續蘊，諸緣安住皆非有」。強調一切有為法**，包括修道所證的果位，都只是分別所成的假名，無自性。
法義差別： 這是法無我見地的確立。小乘見地停留在**「法實有，但無人我」的層面，而大乘則徹底宣告「法亦無我，自性本空」，從而超越小乘的「有、無」**二邊執著。
3. 評破大乘「唯識宗」
他宗觀點（唯識）： 認為外境雖然不存在，但心識（識、種子識、阿賴耶識）是真實存在的。「唯識所生諸法相，無有事物之自性」（D3908中也提到「唯識所現」）。
文本評破（D3908/D3909）：
破除藏識： 提出**「無有事物無藏識」（D3908），將阿賴耶識（藏識）也視為「惡劣分別所生起」的愚者執著**。
超越唯心： 最核心的評破體現在修道次第上：「從如是緣真如之處，應當超越唯心。從超越唯心之後，應當超越無相。」這明確指出**「唯心」（Cittamātra）仍是需要超越的一個階段，它尚未達到「無相空性」**的究竟見地。
法義差別： 這是中觀宗對唯識宗的經典評論。中觀認為，唯識雖然破除了外境實有，但仍執著能觀的心識實有，這仍是一種微細的**「能取執著」。真正的究竟空性**，必須是心與心所亦空，能所雙泯的境界。
總結：法義次第與超越
這兩部文本清晰地展示了一個從淺入深、層層超越的大乘見地建立次第：
破外道： 破人我實有（永恆、主宰） $\rightarrow$ 證人無我。
破小乘： 破法實有（蘊、界、處、能所取） $\rightarrow$ 證法無我。
破唯識： 破心識實有（藏識、唯心） $\rightarrow$ 證一切法畢竟空。
通過這一系列評破，文本最終引導修行者達到**「無分別智慧」所見的「真如空性」，即「有無二邊之對立，即是心識所行境。遣除一切行境已，真實心識當還滅。」**。
實修方法與次第
實修應當以菩提心為動機，以空性正見為核心，依循「發心 $\rightarrow$ 觀察 $\rightarrow$ 安住 $\rightarrow$ 超越」的次第。
1. 基礎與發心（動機的確立）
首先，依據 D3909 的教導，確立大乘的修持動機：
觀苦發悲： 觀察到「眾生被眾多苦惱所壓迫，並為愚痴所矇蔽」\（D3909），從而生起大悲心。
發菩提心（願心）： 基於大悲心，發願「我應當獲得遍知果位，並使眾生也達到那個果位」\（D3909），這是對無上正等正覺的誓願。
自心求覺： 認識到「菩提應從自心尋求」\（D3909），從而將注意力轉向觀察自心。
2. 觀察與見地（正見的確立）
依據 D3909 的「自心五點了知」，對自心本性進行層次分明的觀察：
破常我執： 了知自心**「遠離一切事物」**，即遠離外道所增益的、如「我」一般的常恆實體 \。
破蘊處執： 了知自心**「斷除蘊、界、處、能取、所取」**，遣除對這些法相實有或無的執著 \。
趣入唯識： 了知自心**「法無我平等性」，開始從唯識**的角度認識到一切事物（包括能取所取）僅是心識所顯現 \。
觀察緣起： 了知自心**「本來未生」，因其是「緣起」的性質，故如「幻化」**\，缺乏真實不變的自性。
證入空性： 最終了知自心本性是**「空性之自性」\，一切法相（如夢、如陽焰）實則「空且無實」**\（D3908）。
3. 安住與等持（無分別的修持）
依據 D3908 的教導，進入正式禪修：
斷心與心所： 恆常運用**「無分別理」\（以空性見地），「斷除心與心所」**，將自身安住於本尊清淨之性中 \。
入等持： 觀一切法如「幻化、陽焰、夢幻」\。當「見到真實義時」\，瑜伽士即**「入等持中」，達到無分別、無言說**的狀態 \。
遣除二邊： 在等持中，通過無分別智慧，「遣除有無二邊的對立」\，不墮入有（實有）或無（斷滅）的任何一邊。
4. 超越與果位（究竟的成就）
這一步是將見地深化到究竟：
超越唯心： 從**「如是緣真如之處」（即唯識所緣的階段），必須進一步「超越唯心」**\，不執著心識實有。
超越無相： 從超越唯心之後，應當**「超越無相」\，不執著空性本身或無相**這個概念。
見大乘： 能夠**「安住無相」的瑜伽士，便能「見大乘」**\。
獲得佛地： 當「意與心以及識」也不再起作用 \，清淨智慧極為成就時 \，便可獲得**「佛陀之地位」**\。
根據文本義理推導出的日常生活實修方法：
1. 菩提心與悲心（動機與態度）
練習悲心（D3909）： 在日常生活中，隨時憶念「眾生被眾多苦惱所壓迫，並為愚癡所矇蔽」。當你遇到他人痛苦或煩惱時，不僅是同情，而是發起「我要幫助他們解脫」的大乘願心。
轉化行為： 將你的日常行為（工作、交談、幫助他人）視為實現「使眾生達到佛果」這個目標的一部分，從而實踐入行菩提心。
2. 觀察與破執（正見的應用）
這是將「一切如幻」的見地帶入生活中的關鍵：
觀照外境如幻（D3908）： 當你對某個事物（如財富、名譽、一個物品）產生強烈執著或厭惡時，立刻運用譬喻來觀察它的非實有性。
財富名譽： 觀為**「乾闥婆城市」或「陽焰」**，雖顯現，但追逐或厭惡它的本質是徒勞的。
情緒對象： 觀為**「夢幻」**，夢中的得失醒來皆無實質。
拆解執著（D3909）： 當「我」或「我的」感受出現時，進行快速的法無我觀察：
我所執著的這個對象（外境），僅是我的心識所顯現。
這個心識本身也是緣起而生，本來未生，缺乏自性。
遠離二邊（D3908）： 當你面臨選擇或爭論時，避免陷入**「非有即無」的絕對化思考。認識到事物既不是你執著的實有**，也不是徹底的斷滅，而是如幻緣起。
3. 無分別與安住（心的鍛鍊）
觀照分別心（D3908）： 日常生活中，所有的煩惱（貪、嗔、癡）都源於**「分別念想」。當一個強烈的情緒升起時，將其視為「從分別而生」，能分別的這個「心」也是空性**。
不隨妄念轉： 練習不對升起的念頭進行評判、標籤或跟隨，以此來**「斷除心與心所」的運作。這是一種持續的無分別覺知**。
放下能所取（D3908）： 在互動中，練習放下能取（我是做事的）和所取（這是我的成果）。將行為視為清淨智慧的自然流露，而非「我」在成就「事物」。
通過將這些深奧的見地轉化為對動機、現象和心念的日常觀察，就能實現與經典精神相符的實修生活。