文本背景與作者/譯者簡介
| 類別 | 詳情 |
| 梵語名稱 | Bhāvanākrama (བྷཱ་བ་ན་ཀྲ་མ་ན།) |
| 藏語名稱 | བསྒོམ་པའི་རིམ་པ། (修習次第) |
| 作者 | 阿闍黎蓮花戒 (Ācārya Kamalaśīla)：印度中期佛教瑜伽行中觀派（Yogācāra-Madhyamaka）的重要論師。此篇標註為「阿闍黎蓮花戒最後所造圓滿」，通常指《修習次第》的第三篇（中篇和後篇的結構在不同傳承中有所不同，此處應是完整的教授）。 |
| 譯者 | 印度堪布般若護 (Prajñāvarma) |
| 大譯師班智達耶謝德 (Bande Yeśes-sde)：西藏佛教早期翻譯史上著名的譯師之一。 | |
| 著作目的 | 爲了大乘經典之道的修行者們，略說修習次第，特別是闡明止觀雙運（śamatha-vipaśyanāyuganaddha）的道路。 |
📚 內容大綱（藏文原文分段）
這篇文本（被標註為D3917，修習次第後篇）詳細闡述了菩薩道的核心修行，即止觀雙運以及方便與智慧的結合。
一、 止觀雙運的必要性與功德
總說：雖然佛宣說無量三昧，但**止（奢摩他）與觀（毘鉢舍那）**能遍及一切，故應修習止觀雙運。
功德：止力令心不動搖（如無風燈火），觀慧則如日出通達實相，生起智慧光明，斷除一切障礙。
四種所緣境：世尊為瑜伽師宣說四種所緣：無分別影像、有分別影像、事邊際性、所作成就。
目標：通過修習止觀，通達事邊際性（初地），最終獲得斷除一切障礙的所作成就（佛地）。
二、 具體的修行準備與方法
前行：住清凈戒律，生起大悲心，發菩提心，圓滿所需事務，於悅意處安坐。
七支坐法要點：跏趺坐/半跏趺坐、目視鼻尖、身正直、肩平、鼻臍直線、舌抵上齒齦、緩慢細微呼吸。
止的修習：專注如來身相（精煉黃金色、相好莊嚴），對功德生欲求，平息昏沉掉舉，清晰觀想如在面前。
觀的修習（勝觀）：
觀察佛相：思維佛相影像無所從來亦無所去，自性本空，離我我所。
觀察一切法：推廣至一切法亦自性本空，遠離來去，如同影像。
結果：無分別無言說一味之心，修習真如。
三、 正確觀察（勝觀）與無我的闡釋
修觀的起因：爲了遣除凡夫執著「有」的顛倒而修習。
人無我：觀察「人我」非色等蘊，亦非色等蘊自性，遮遣常一性的執著。
法無我：觀察色法等是否勝義存在於心外，分析色法為極微，進一步分析極微（分）亦不可得，證知三界唯是心。
心的本性：心如幻未生，非一多性，無來無去，最終一切法如心一樣勝義中未生。
無相瑜伽的獲得：觀察一切心所緣皆不可得，如芭蕉無實質，心便迴轉，獲得無相瑜伽。
四、 止觀雙運的過失、對治與要訣
六種過失：懈怠、忘失所緣、昏沉、掉舉、不作功用、作功用。
八種斷行（對治）：
對治懈怠：信心、欲樂、精進、輕安。
對治忘失所緣：正念。
對治昏沉掉舉：正知。
對治不作功用：作意（在昏沉掉舉未平息時）。
對治作功用：舍心（在心平等安住時）。
調整：智慧增盛時修止（避免如風中燭火）；止力過強時修觀（避免如睡著之人）。
出定：思維一切法勝義無生，然如幻，因緣和合則現種種悅意，不墮斷常二邊。
五、 方便與智慧的雙運（福德與智慧資糧）
捨棄大乘的過失：破斥僅修空性、捨棄佈施等善行、說「什麼都不要思維」的邪見。
大乘根本：方便（福德資糧，如佈施等）與智慧（般若波羅蜜多，如空性見）。
如來成就：如來身是由百種福德、一切善法、無量善業所生。
無住涅槃：菩薩以智慧資糧斷煩惱不墮輪迴，以福德資糧（大悲心）積集廣大善業不墮涅槃（聲聞涅槃）。
結語：應當如理觀察（勝觀），精進修習佈施等一切福德資糧，如幻師般不顛倒地行持善行。
💬 法義評論
《修習次第》是闡述大乘佛教中觀自續派和瑜伽行派融合思想（即瑜伽行中觀派）的重要文本，在西藏佛教史上具有極高的地位。它平衡了對智慧（空性見）和方便（大悲與福德）的強調，是「中道」修行的典範。
止觀的定義與次第清晰：
蓮花戒將止觀視為成就一切三昧的根本，並明確指出止是「心一境性」，觀是「如實觀察」。
修行上主張先以觀佛相為所緣修止，待心安住後，再以觀察佛相的來去及一切法的無自性為所緣修觀。這個次第體現了從有相入無相、從世俗入勝義的漸進。
無我的層層深入：
從粗顯的人無我（我與我所於五蘊中不可得）開始，進而引導至法無我（一切法如幻、三界唯心），最終到達勝義中未生（自性空）的境地。這是對佛教深奧義理的系統性闡釋。
對「單修空性」的有力破斥：
文本的重要焦點之一是破斥那些僅僅強調「不思維、不作善行、單修空性」的觀點。蓮花戒指出，單修空性者可能因無方便而墮入聲聞或獨覺菩提（涅槃的邊際），無法成就無住涅槃。
他引用《聖無垢稱經》等，強調方便與智慧雙運的重要性：「具智慧之方便是解脫，具方便之智慧亦是解脫。」這確立了大乘菩薩道必須福慧雙修的中道立場。
八種斷行的實用性：
列舉了禪修中的六大過失，並對應提出八種斷行作為對治。這部分內容極具實修指導性，說明了禪修者在面對昏沉、掉舉等困難時應如何調整心態和用功方法，體現了印度大乘瑜伽行派的系統修持風格。
總體而言，這篇《修習次第》不僅是一篇禪修指導手冊，更是一篇確立大乘中道修行路線的哲學與實踐論述，將深奧的空性智慧與廣大的大悲方便融為一體，為後世的佛教修行提供了堅實的基礎。
《修習次第》（Bhāvanākrama）作為印度中期佛教論典，特別是在瑜伽行中觀派的框架下，對當時流行的某些觀點進行了明確的評破與矯正。其評論核心在於維護大乘菩薩道「福慧雙修、止觀雙運、漸次修行」的中道立場。
以下為文本中評破的他宗觀點及各家法義差別評論：
一、 評破「單修空性，廢除方便」的極端頓悟觀
這是《修習次第》最主要的批判對象，針對當時（尤其是在西藏桑耶寺辯論中）主張「一念不生，不作思維」的極端禪宗（如和尚摩訶衍一系）觀點。
| 批判對象 | 核心觀點（他宗） | 蓮花戒（正宗）的反駁 | 法義差別評論 |
| 極端不作意派 | 認為一切善行、佈施、持戒等**方便（福德資糧）都是二元分別心所造作，是輪迴的因，故應捨棄一切思維和善行，只「思維無所有」（不作意思維）來證悟空性。 | 大乘根本在於方便與智慧雙運。 僅僅修習空性（智慧）而不積累福德（方便），就會缺乏成就佛陀色身**（如來成就百種福德所生）的資糧。菩薩因此將會墮入聲聞或獨覺的涅槃邊際，無法成就利他廣大的事業。 | 頓悟 vs. 漸悟： 他宗主張頓斷煩惱，不需次第積累。 蓮花戒主張次第修行（漸悟），必須通過長期、穩定的止觀雙運，並依賴福德資糧的圓滿，才能達到「無住涅槃」的圓滿佛果。 |
二、 評破「自利自度」的二乘解脫觀
文本通過闡釋大乘的目標和功德，間接評論了聲聞（Śrāvaka）與獨覺（Pratyekabuddha）的有限解脫。
| 批判對象 | 核心觀點（他宗） | 蓮花戒（正宗）的反駁 | 法義差別評論 |
| 二乘行人 | 專注於消除個人煩惱障，證得有餘涅槃或無餘涅槃，解脫自身生死。以人無我為主，對法無我的體證不夠徹底。 | 大乘必須發起大悲心。 文本強調「大悲為一切大乘的根本」。大乘的目標是無住涅槃： 1. 智慧資糧：斷煩惱障，不墮輪迴。 2. 福德資糧（大悲心）：積累利他善法，不墮涅槃寂靜（聲聞的邊際）。 | 無住涅槃 vs. 有住涅槃： 二乘涅槃是停止一切行為，安住於寂滅。 大乘涅槃是不住輪迴亦不住涅槃。這需要大悲來推動廣大的福德資糧，使菩薩在證悟空性的同時，仍能示現於世間利益眾生。 |
三、 評破「偏空、虛無」的斷滅見
文本在論述空性（無相瑜伽）之後，立即給出了避免墮入斷滅論的警示和正確的見解。
| 批判對象 | 核心觀點（他宗） | 蓮花戒（正宗）的反駁 | 法義差別評論 |
| 斷滅論者 | 誤解空性為「什麼都沒有」，因此因果業報皆無實體，可以捨棄一切因果法則（如善惡報應）。 | 證悟空性是證得勝義中未生，但這並不否定世俗諦。一切法「勝義無生，然如幻」。 雖然本性是空，但在因緣和合下，仍會現出種種現象和業果。行者應當如幻師般，雖知一切空，卻不顛倒地行持善行。 | 勝義諦 vs. 世俗諦： 他宗混淆二諦，以勝義否定世俗的因果。 蓮花戒闡明二諦圓融：在勝義中證悟空性，在世俗中圓滿積累資糧。這就是不墮斷常二邊的「中道」見。 |
法義總結：瑜伽行中觀派的調和立場
蓮花戒的《修習次第》實際上體現了印度晚期佛教對不同學派的調和（Syncretism）。
中觀自續派立場：在哲學見地上，文本堅持「一切法自性空、勝義無生」的空性見（批判了對外境的實執）。
瑜伽行派立場：在實修方法上，文本強調止觀的次第修行，以及通過觀察「三界唯是心」來進入法無我的過程（批判了將心視為實有心體的外道見）。
結論：他巧妙地將**中觀的究竟智慧（般若）與瑜伽行的次第修行及大悲方便（福德）**結合起來，形成了「福慧雙運，止觀雙運」的完善大乘修行體系，成功地為藏傳佛教的修學確立了堅實的理論與實踐基礎。
根據文本中的描述，以下是《修習次第》所闡述的具體實修方法：
菩薩道止觀雙運實修方法
一、 前行與準備
資糧圓滿：首先應當圓滿完成一切所需事務，並住於清淨戒律等止觀資糧。
場地選擇：在無聲音干擾且悅意的處所。
發心：對眾生生起大悲心，發菩提心。思維：「我當安置一切眾生於菩提心要」，以救度一切眾生。
淨障集資：
向十方諸佛菩薩五體投地頂禮。
於佛菩薩像等面前，盡己所能供養讚歎。
懺悔自己的罪業。
隨喜一切眾生的功德。
二、 身體與呼吸調整（毘盧遮那七支坐法）
坐姿：於極其柔軟舒適的座墊上，結跏趺坐（如世尊毗盧遮那佛）或半跏趺坐。
眼睛：不過分張開也不過分閉合，目視鼻尖。
身體：不過分彎曲也不過分挺直，保持正直。
肩與頭：雙肩平展，頭不高不低，不偏向一邊，使鼻子和肚臍保持在一條直線上。
口舌：牙齒和嘴唇保持自然。舌頭抵上齒齦。
呼吸：呼吸出入不要有聲響、粗重和紊亂，應盡量使其細微難察，以自然緩慢的方式吸氣呼氣。
正念：內攝正念而安坐。
三、 止（奢摩他）的修習：心一境性
所緣：專注於如所見、如所聞的如來身相。
觀想內容：如來身相應如精煉黃金色，具足相好莊嚴，安住眷屬壇城中。持續作意其以種種方便利益眾生的功德，對此生起欲求。
對治：在專注的過程中，應平息昏沉和掉舉。
目標：修習禪定，乃至能如面前安住般清晰可見時，應當持續安住。此時心如無風中的燈火般不動搖於所緣。
四、 觀（毘鉢舍那）的修習：如實觀察（正確分別）
在止的基礎上，轉入觀的修習，即「有分別影像」的修習。
觀察佛相：思維：
如來身相影像既無所從來亦無所去。
雖然安住卻自性本空，遠離我與我所。
推廣至一切法：思維：
如是一切法亦自性本空，遠離來去，如同影像，遠離有等自性。
無我深入觀察：
人無我：觀察「人我」既不是五蘊，也非離五蘊而存在，體性既非一亦非異，唯是迷亂。
法無我：觀察色法等是否勝義中存在於心外，分析色法至極微，觀察極微亦不可得，證知三界唯是心。
心的本性：觀察心本身亦如幻未生，非一多性，無來無去。
目標：如是觀察後，以無分別無言說一味之心，修習真如，隨意安住。此即獲得無相瑜伽。
五、 專注（安住）與對治六過失
在止觀雙運時，需隨時覺察並對治修行中的六種過失，以八種斷行來調整：
| 發生情況 | 實修對治 | 對治方法（八種斷行） |
| 心渙散（掉舉） | 思維無常等令人厭離的事物，平息掉舉。 | 作意（在未平息時）、舍心（平息後）、正知。 |
| 心沉沒（昏沉） | 憶念最極歡喜事物如佛身等，或作光明想，令沉沒寂靜。 | 作意（在未平息時）、舍心（平息後）、正知。 |
| 智慧過強（如風中燭火） | 暫時修習止，以等持（禪定）穩定心識。 | 正念、輕安。 |
| 止力過強（如睡著的人） | 暫時修習智慧（觀），以觀察令心清晰明瞭。 | 信心、欲樂、精進。 |
| 平穩安住 | 放鬆精進，保持舍心，無功用地安住於真如。 | 舍心、輕安。 |
六、 出定與迴向
出定思維：不立即解開跏趺坐，思維：
一切法勝義中雖無生，然如幻術般，因緣和合則現種種悅意。
避免墮入斷常二邊。
積累資糧：向佛菩薩頂禮、供養讚歎，發《普賢行願》等大願。
迴向：精進修習以空性和大悲為心要的佈施等福德資糧，並將之迴向無上菩提。
雖然文本主要描述的是靜坐入定的正式修習，但其核心原則和出定時的指導也提供了將佛法融入日常生活的實修方法：
🌳 日常生活中的實修方法
一、 保持大悲心與菩提心
動機檢視：在進行任何日常活動（工作、交流、服務）之前，應當先憶念大悲心和菩提心，思維「我當安置一切眾生於菩提心要」。
利他為念：將所有活動都視為實現「救度一切眾生」的廣大意樂。
二、 禪修前後的觀念延續
出定觀想：在完成正式禪修從座上起來時，思維一切法雖然勝義中無生，但卻如幻術般，會因因緣和合而顯現。
中道行持：在世俗生活中，既不墮入「一切皆空」的斷滅見，也不墮入「一切實有」的常邊。應以如幻師般的智慧，了知世間如幻，卻仍如實地造作福德與善業。
三、 勤修福德與智慧資糧
方便（福德資糧）的行持：
廣行善業：積極行持佈施、持戒、忍辱等一切善行，不應認為這些善行只為愚者而設。
迴向：將日常生活中一切善行（無論大小）都以清淨的發心，迴向無上正等正覺。
智慧資糧（正念與正知）的保持：
如實觀察：在對境時，開啟智慧眼。應用「觀」的智慧，隨時觀察人、事、物皆自性本空，如夢、如幻、如水中月。
對治煩惱：當生活中生起貪慾（掉舉）時，應思維無常等令人厭離之事來平息。
四、 言行合一與親近智者
避免邪見：在日常生活和言談中，應遠離「什麼都不要思維」或「不應作任何善業」等有毒的言論。
依止正見：應當追隨龍樹等智者的甘露妙語，以正理和教證指導自己的行為。
總之，日常生活中的實修，即是以大悲心為動機，以空性見為攝持，將一切行為轉化為廣大福德，最終迴向無上菩提。