《瑜伽修行入門》（Bhāvanā yoga avatāra）分析與評論
📜 作者與譯者簡介背景
造論者：大阿闍黎 蓮花戒（Kamalaśīla, ཀ་མ་ལ་ཤཱི་ལ）
背景： 8世紀後半葉印度著名的佛教哲學家和瑜伽行者，寂護（Śāntarakṣita）大師的弟子。他是中觀自續派的重要人物。
歷史地位： 他應藏王赤松德贊之邀入藏，參與了著名的桑耶寺佛法辯論（西藏歷史上的「拉薩僧諍」或「頓漸之諍」）。他的論點代表了印度佛教的「漸修」法門，最終勝出，奠定了藏傳佛教以印度那爛陀寺傳承為主的基礎。
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著作風格： 他的作品多是闡述中觀見地與瑜伽行派實修方法，強調止觀雙運，循序漸進的修行道路。
藏文譯校者：
印度大堪布 般若護（Prajñāvarman, པྲཛྙ་ཝརྨ་）：一位8-9世紀的印度佛教學者，與藏族譯師合作，進行了許多佛典的翻譯工作。
大校譯師 班智達 耶謝德（Yeshe De, ཡེ་ཤེས་སྡེ）：吐蕃時期（約8世紀末-9世紀初）最重要的藏族譯師之一，對將印度佛典譯成藏文、建立藏文佛學術語體系貢獻巨大。
意義： 這部譯本的完成，顯示了在吐蕃時期，印度學者與藏族譯師共同合作，確保佛典翻譯的質量與權威性。
📚 內容大綱（修習次第）
《瑜伽修行入門》主要闡述了獲得佛果的基礎和修習**止（奢摩他，Śamatha）與觀（毗缽舍那，Vipaśyanā）**的具體方法和次第。
一、 基礎：發菩提心
目的： 斷除一切障礙，獲得法身（Dharmakāya）。
基礎： 獲得一切佛法的基礎是發菩提心。
菩提心二諦：
世俗菩提心（願菩提心）： 以無量心立誓解脫眾生之苦，願自己成佛以利益眾生。
勝義菩提心（行菩提心）： 不可言說、無垢、無邊、無戲論、無動搖、遠離一切顯現與不顯現，即對空性的證悟。
二、 正行：修習止（奢摩他）
本質： 一切三昧（等持）之本質。
所緣（所緣境）： 觀想佛身（如金色、具相好、有光明）。
方法：
斷除意樂與心之過患，端正身體，安置佛像或畫像於前，恆時作意。
當成功緣取佛身時，晝夜不散亂而令觀想堅固。
對治散亂與過患：
若心沉沒（昏沉）或掉舉（散亂）：應以對佛功德的欲樂而令心歡喜，保持堅固。
三、 正行：修習觀（毗缽舍那）
本質： 一切智慧（般若）之本質。
準備：多聞與思維：勝觀從聞思所生之清淨見解中生起。應恭敬多聞佛法的了義與不了義，以思維決定信解而無疑惑。
正式觀修（見地）：
第一步： 觀察觀想的佛身從何來、往何去、如何安住。
第二步： 了知佛身自性空性，超越有無，遠離戲論。
第三步： 通達一切法不離自心觀察之外別無所有，勝義中無自性。
第四步： 以正確智慧斷除「無有任何自性」的想法，於超越有無的境界中，以離有無的心，無所緣而修（即止觀雙運）。
對治散亂與過患（進一步）：
散亂（所取能取）： 觀想事物（所取）以智慧分析為極微塵，無實體；能取心也不離此外。以此平息散亂。
不喜悅（厭倦）： 憶念三昧功德修歡喜心，思維散亂過患。
昏沉/睡眠/掉舉： 思維佛身或佛之十二事業等歡喜事物（對治昏沉）；思維諸行無常、自身不淨、他人速離等（對治掉舉）。
四、 結行與發願
出定： 若極度厭倦，應起身，但先不解跏趺坐，思維：勝義中不可得，世俗中因緣所生如幻顯現。
七支供： 解跏趺坐，面向十方諸佛菩薩，行七支供（禮敬、供養、懺悔、隨喜、請轉法輪、請佛住世、迴向）。
日常行持： 於六時中恆常修習，並以六波羅蜜（六度）增長心續，住於如幻顯現的威儀中。
迴向： 願一切眾生同於善逝佛陀。
💎 法義評論（止觀雙運與中觀見地）
《瑜伽修行入門》是蓮花戒大師闡述印度大乘佛教中期修習精髓的經典著作，體現了以下幾個核心法義：
1. 菩提心為一切修行的基礎
論典開宗明義，強調發世俗（慈悲利他願）與勝義（證悟空性慧）二種菩提心是獲得佛果的根本。這確立了大乘菩薩道的基本框架，強調修行的動機必須是利他。
2. 止觀雙運的圓滿次第
本論將止（奢摩他）與觀（毗缽舍那）分為清晰的次第：先修止，後修觀。
修止：先以清晰的佛身作為專一的所緣境，目標是達到心不沉沒、不掉舉的專注穩定狀態（三昧/等持）。這是為觀修奠定心力基礎。
修觀：在心專注的基礎上，轉入觀察（分析、思維），從觀察佛身的自性，擴展到觀察一切法的自性。
3. 中觀與瑜伽行的結合
止的修習帶有瑜伽行派的特色，強調內在的觀想（內觀佛身），以及心相的極度專注。
觀的修習則明確採取了中觀派的見地：
觀察的結果：「自性空性，超越有無，遠離戲論。」這是對法無我的終極認識。
最終的修持：以「離有無的心，無所緣而修」，這是最高的無分別智或無造作的真如安住。
出定的觀念：強調勝義（空）與世俗（如幻有）的統一。雖然一切法勝義中空不可得，但在世俗中仍是因緣所生的如幻顯現。這體現了「空不礙有，有不礙空」的中觀見地。
4. 對治法的系統化
論中詳細列舉了修止觀時常出現的心理障礙，如沉沒（昏沉）、掉舉（散亂）、不喜悅、疑慮等，並針對性地提出了對治法（如思維佛功德、思維無常不淨、將心分析為極微塵等）。這使得本論成為一部極具實用性和操作性的禪修指導手冊。
總結來說，蓮花戒的《瑜伽修行入門》是一部嚴謹而完整的禪修指導論著，它將大乘佛教的悲心（世俗菩提心）、定力（止）、與智慧（觀）系統地結合起來，為行者提供了一條清晰、穩固、且符合中觀見地的漸次修習之路。
文本評破他宗觀點及法義差別評論
《瑜伽修行入門》雖然是一部實修指導論著，但其內容和作者的歷史地位，使其隱含了對某些修行觀點的破斥與界定。
一、 對「頓悟無因」的破斥（針對桑耶僧諍的歷史背景）
本論開篇即指出：
「若欲斷除一切障礙無餘而獲得法身者，應當如是發菩提心，精進修習止觀。若不如是，則從無因等不能獲得法身果，是故應當精進於彼等。」
評破對象： 當時在西藏弘傳的頓門禪宗（尤其以摩訶衍為代表），其主張是「一切不作意，一切不思維」的空寂頓悟。
破斥觀點：
「無因」不能得「果」： 蓮花戒大師直接指出，如果不發菩提心、不精進修習止觀這些正因，就不能獲得法身果。這直接否定了主張不修任何方便、單憑放下一切念頭就能成佛的極端觀點。
強調「精進」與「次第」： 「精進修習止觀」強調了勤奮努力（精進）和次第步驟（止、觀）的重要性，這與頓門主張的「一剎那間，見心體清淨，不須功用，即得成佛」形成了鮮明的對比。
法義差別： 這是**「漸修」（蓮花戒，印度中觀派）對「頓悟」（摩訶衍，漢地禪宗）的關鍵性批評，奠定了藏傳佛教以聞思修並重、止觀次第漸進**為主要修行路線的基礎。
二、 對「無思維、無所緣」的界定（對止與觀的混淆）
論中在修觀階段提到最終安住於：
「以正確的智慧斷除『無有任何自性』的想法，于超越有無的境界中，以離有無的心無所緣而修。」
然而，論中又嚴格規定了修習的次第：
修止：必須有清晰的所緣境（佛身）。
修觀前：必須多聞思維，獲得清淨見解。
評破對象： 雖然最終境界是「無所緣」（遠離戲論），但破斥的是將這種境界作為起始、不經聞思修習的空洞安住。
破斥觀點： 真正的「無所緣」和「無思維」，必須是在止（定力）和觀（空性見解）完全成熟之後，以智慧（般若）徹底分析了所取能取、證達無自性的基礎上才能進入的境界。
盲目空寂非真如： 如果未經聞思，不具備正見，只是單純地壓制念頭，將導致**「執著於空」或「心沉沒」（昏沉），最終落入無想定或惡取空**。
法義差別： 本論將「無所緣」定義為果位、智慧的極致，而不是起步的方法。它強調智慧的判斷力（「正確的智慧斷除...」）是進入此境界的先決條件，避免了將禪定中的「心無念」誤認為是佛法的究竟見地。
三、 對「如幻」與「實有」的界定（中觀應成與自續的見地）
在出定和總結部分，論中明確了對二諦的態度：
「一切法勝義中如實不可得，世俗中因緣所生如幻等顯現。」
評破對象： 認為世俗事物真實存在（實有）的見解（如小乘或某些外道宗派），以及徹底抹殺世俗的極端空見。
破斥觀點：
破實有： 透過觀修，了知佛身和一切法在勝義諦中皆是無自性、不可得，這直接破除了對事物「實有」的執著。
破惡取空： 透過強調「世俗中因緣所生如幻等顯現」，避免了將「空性」理解為「斷滅」或「虛無」。幻有（名言有）是存在的，只是缺乏真實的自性。
法義差別： 蓮花戒屬於中觀自續派，他通過思維觀察（如分析極微塵、觀察從何而來）來建立勝義無自性的正見。這與強調應成（透過他人過失來證空性）的手法略有不同，但都歸於中觀不共二邊的見地。本論透過止觀雙運，將中觀的見地融入了瑜伽行的實修次第。
《瑜伽修行入門》實修方法
一、 前行：發心與準備
發菩提心（動機）：
世俗菩提心： 以無量心，立誓解脫一切眾生的痛苦，並發願自己成佛以利益彼等。
勝義菩提心： 對不可言說、無垢、無邊、無戲論的真如之境產生意樂。
多聞思維（智慧準備）：
恭敬地多聞佛法的了義與不了義之義理。
通過思維，對法義產生決定的信解而消除疑惑。
身語意準備（入座）：
清理大小便、痰涕，知食量適度而食。
思維以大悲心安立一切眾生於菩提。
對十方三世諸佛菩薩以三門（身、語、意）作禮。
坐姿： 安住於舒適座位，衣著適中，端正其身（不彎不曲）。目微閉，齒、唇、舌保持自然。
二、 正行：修習止（奢摩他）
目標： 獲得一切三昧之本質，令心專注、堅固。
所緣境： 觀想佛身。
觀想佛身猶如精金般金黃，具足相好莊嚴，具光明。
於前安置如是佛身之銅像或畫像，或者僅是清晰地作意佛身。
方法：
斷除意樂與心之過患，將心繫於佛身所緣上。
從佛身的任一支分或整體開始，專注觀想，直至能夠圓滿現見。
當成功緣取時，應當晝夜不散亂而令觀想堅固。
對治：
若心沉沒（昏沉）或掉舉（散亂）、或有疑慮時，應當生起對佛功德的欲樂，令心歡喜振奮，如是令其堅固。
三、 正行：修習觀（毗缽舍那）
目標： 獲得一切智慧之本質，證悟空性。
觀想分析：
將觀想明顯的佛身安置於內，然後觀察：此身從何處來、往何處去、以何安住、如何安住。
了知佛身從何處也未來，其自性是空性，超越有無，遠離戲論。
通達一切法不離自心觀察之外別無所有，在勝義中無自性。
以正確的智慧斷除對「無自性」的執著，於超越有無的境界中，以離有無的心，無所緣而修。
在修行過程中，即使心入於所緣，也應當安住於自然趣入、無有造作、極為明瞭的真如中。
進階對治散亂：
心散亂（對境執著）： 觀想一切事物皆為所取能取。以智慧將所取事物分析為極微塵，並進一步分析為無實體。了知能取心也不離此外。以此平息散亂，安住前述境界。
昏沉/睡眠： 思維歡喜事物如佛身或佛之十二事業等，令昏沉平息。
掉舉（憶念曾經境界）： 思維諸行無常、自身不淨、他人速離等，令掉舉平息，於前述境界保持舍心。
四、 結行與行持
出定： 若在觀修中生起極度厭倦，應從中起身，但先不解跏趺坐。
思維： 一切法勝義中雖不可得，但世俗中因緣所生，如幻等顯現。
思維完畢後解跏趺坐。
行七支供： 面向十方諸佛菩薩，極為清凈地行七支（大禮拜、供養、懺悔、隨喜、請轉法輪、請佛住世、迴向）。
日常行持：
於六時中（晝三時、夜三時）恒常修習。
以六波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）令心極為增長。
應住於不離如幻等顯現的一切威儀（行、住、坐、臥）。
日常生活中的實修方法
1. 前行與動機的確立
發心觀照： 每日開始或遇到眾生時，應當生起世俗菩提心的動機，即思維以大悲心安立一切眾生於菩提（覺悟）。願我成佛，為的是解脫眾生之苦。
清淨準備： 在準備工作、飲食、或清潔身體（如清理大小便與痰涕）後，應將心導向正法。
2. 日常威儀中的覺察
如幻覺知： 在行、住、坐、臥等一切威儀中，都應當安住於如幻等顯現的覺知中，不離此見地。
六度增長： 透過日常生活中的行為，以六波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進等）來增長你的心續。例如，對待他人時修習忍辱，進行工作時修習精進。
3. 處理心緒與煩惱
對治散亂（掉舉）：
當心掉舉（心向外奔馳，或憶念曾經經歷的境界）時，應思維諸行無常、自身不淨、以及與他人速離的本質。以此令掉舉平息，並對所緣境保持舍心。
對治低落（不喜悅）：
若見心不喜悅或厭倦時，應當憶念三昧（禪定）的功德，並對此修習歡喜心。同時，思維散亂的過患，以此令不喜悅平息。
4. 結行與迴向
六時行持： 將正式的禪修（止觀）與日常的七支供結合，於晝三時、夜三時中恆常修習。
七支供： 即使在日常生活中，亦可通過觀想，向十方諸佛菩薩盡己所能作供養讚歎，並修習七支供（禮敬、供養、懺悔、隨喜、請轉法輪、請佛住世、迴向）。
發願迴向： 總結一天或一項善行時，將此善根迴向，發願一切眾生最終能同於善逝（佛陀）。