文獻與作者簡介
1. 《身體觀察修持次第》
梵語名：Kāya parika bhāvana krama（ལུས་ཡོངས་སུ དཔྱད་པའི་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ།）
藏語名：ལུས་ཡོངས་སུ དཔྱད་པའི་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ།（身體觀察修持次第）
作者：
正文作者：吉祥噶瑪巴（དཔལ་ཀ་མ་པ་ལས་མཛད་པ།）
標題註釋作者：阿阇黎黑足尊者（སློབ་དཔོན་ནག་པོ་ཞབས།）（註： 文本結尾署名《身體觀察修持次第》由「阿阇黎黑足尊者所造圓滿」，此與開頭提及「吉祥噶瑪巴所作圓滿」有異，可能黑足尊者是此修持次第的另一傳承或版本作者，或此處指的「身體觀察修持次第」是總稱。）
譯者與校對者：
印度堪布（དེ་ཉིད་）
譯師比丘法慧（ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་ཆོས་ཀྱི་ཤེས་རབ།）
2. 《不淨觀修持次第》
藏語名：མི་སྡུག་པ་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ།（不淨觀修持次第）
作者：阿阇黎善鎧尊者（སློབ་དཔོན་དགེ་བའི་གོ་ཆ།）
譯者：以前的大譯師們（སྔོན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་རྣམས།）（註： 文末自稱是「舊譯」。）
頂禮對象：聖者虛空藏菩薩（འཕགས་པ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ།）（譯文為「聖者虛空藏」）
📜 內容大綱
1. 身體觀察修持次第
本篇旨在透過細緻觀察身體，最終體悟一切法如虛空般的本性。
理論基礎：引用龍樹尊者的話：「世間從分別生，分別從心而生，心又從身體生，因此應當觀察身體。」（奠定觀察身體是斷除分別的根本。）
觀察對象：對身體的構成進行詳盡分析，包括三精華、七身支、八毛髮聚、八千萬毛孔、三十二牙齒、二十指甲、七層面板、九孔、十一突起、二十一種內在物質、五百塊肌肉、七萬二千脈、七百筋、十六軟骨、八千萬種蟲類、四種病根、二十二種不凈物、四大種、虛空界、三百六十骨頭、三百關節、一百零七要穴等。
極微觀察：引用法稱論師的話，教導以「無分別智慧金剛」摧毀一切身體機關。通過從指節到極微的七層遞減觀察，將身體分解至極微塵。
極微之空性：對單一極微塵，以八種方式進行微細觀察：了知其無相、遠離一切煩惱、遠離無我（此處「無我」應是「有我」的反義，即人無我）、遠離實有和勝義語言之道、遠離所緣和一切音聲、了知魔的特徵、無文字且遠離因緣、無實有且遠離因緣、從無相中遠離微塵。
結論與實踐：
內外身體（地界）皆如此觀察為極微塵，並修持如虛空般。
觀察語言，一生即滅，如回聲般融入虛空。
觀察心，不執著於色、形、生處、器世間和有情，直至成為無所緣，一切安住於虛空本性中。
最終以如幻的悅意色身，如幻地利益自他。
2. 不淨觀修持次第
本篇教導以不淨觀對治貪愛，最終悟入諸法空性。
修持目的：對治貪愛（尤其淫慾），為「生厭離心而發起解脫信心」的瑜伽行者所修。
次第流程：
初觀：從自身額頭或手腳大拇指開始，觀想膿血充滿的青色或黃色腫塊或膿皰破裂，持續至獲得「止」（奢摩他）。
次觀：觀想自身整體漸漸腐爛敗壞。
廣觀：將所緣境擴大，觀見整個大地皆被死屍所覆蓋。
不淨觀四對治：不淨觀的修持應知有四種，作為對治色、形、觸和淫慾貪愛：
色對治：觀想人屍的腫脹、腐爛、顏色醜惡、臭氣、被蟲蛆啃食。
形對治：觀想死屍腫脹，手腳口眼等醜惡恐怖。
觸對治：觀想腐爛、膿血充滿、臭穢、被蟲蛆啃食敗壞。
淫慾貪愛對治：觀想僅剩骨架（骷髏），筋腱相連，皮肉稀疏，發出臭味，被蒼蠅群聚，膿爛發紅。
結論與實踐：
入空性：觀想結束後，了知不淨與骷髏的景象皆是自心所假立，所緣本空。一切法皆是假立本性，分別念也是因緣和合而生。
離生滅：一切因緣所生法，本性未生，無生亦無滅。心識安住於無生滅的真實義（法性）中，盡力修習。
收座行：出定後，將善根迴向無上菩提。視一切法如幻，以慈悲心引導布施等六度。
日常行：對產生貪愛的一切對境，都應觀想其如自身般不淨，以對治四種貪愛，達到遠離煩惱和聖道生起。
💡 法義評論
總體分析
這兩篇文獻反映了印度晚期大乘佛教（尤其與瑜伽行派、中觀派和密宗前行相關）的修持特點：從基礎的止觀入手，最終導向對空性的體悟。 《身體觀察》偏重於理觀與極微細分解，是中觀應成派或隨瑜伽行中觀派思維的體現，強調色法（身體）的不可得性，最終轉為虛空觀。而《不淨觀》則側重於傳統的對治法，以不淨觀對治貪心（煩惱障），隨後也將不淨觀的所緣（骷髏）轉為空性觀，以斷除所知障，體現了從止到觀、從世俗諦到勝義諦的次第性。
1. 《身體觀察修持次第》的法義特點
色法觀的極致：從粗大層面（三百六十骨頭、七萬二千脈等）到極微層面（指節到極微）的層層分解，是佛教分析色法（物質）的經典方法。
極微的空性：對單一極微塵的八種觀察，是將極微本身從實有、自相、語言、因緣等各個面向徹底否定，證明極微只是假名安立（無相、無實有、無因緣、無文字等），這與中觀派對「微塵實有」的批判吻合。將色法的空性比擬為虛空，是藏傳佛教常見的觀修方式，將物質的分解性與心的無生性結合。
三門修持：不僅觀身（色法），也觀語（聲、迴響）和意（心），將身語意三者都導向虛空本性，是圓滿的三門清淨修持。
2. 《不淨觀修持次第》的法義特點
傳統對治法的次第：不淨觀是對治貪欲的傳統法門，尤其針對「欲界貪」。本篇詳述了從局部腫潰到全身腐爛，再到大地死屍，以及對治色、形、觸、愛四種貪愛的觀想，次第清晰，便於實修。
轉入空性的關鍵：不淨觀的終極目的並非僅僅厭惡身體，而是在觀想成就（「止」成就）後，立刻將所觀的「不淨」和「骷髏」轉為自心假立、因緣和合、無生無滅的空性。這避免了僅僅停留在世俗諦的厭離，而是將其提升至勝義諦的智慧。
悲智雙運的強調：出定後強調「慈悲心引導布施等」和「視一切法如幻」，這表明修持者已進入大乘的悲智雙運境界，避免了小乘行者可能產生的「畏懼生死、獨求解脫」的傾向。
文本評破他宗觀點與法義差別評論
這兩篇文獻雖然主要闡述自身的修持次第，但在其內含的次第設定和最終結論上，隱含了對某些「他宗」或「未圓滿」觀點的超越與評破。
1. 《身體觀察修持次第》的超越與潛在評破
| 法義要點 | 潛在評破對象/超越觀點 | 法義差別評論 |
| 從粗大身體到極微的分解 | 評破**凡夫執著身體為「我」或「我所」**的實有見。 | 這是所有佛教內道共同的對治法門。通過列舉身體的諸多組成（骨骼、脈、蟲等），直接瓦解了對身體的清淨、常樂、實我的四種顛倒見。 |
| 極微的空性八種觀察 | 評破小乘說一切有部等主張極微實有的宗派，以及世間哲學對物質最終單元的實體化執著。 | 本文直接對極微（色法最終的分析單元）進行「無相」、「無實有」、「遠離因緣」、「無文字」等八種否定，這正是大乘中觀派的立場。它超越了僅僅將極微視為「無常」的層次，徹底否定了極微的自性，將其導向虛空本性。 |
| 將心、語、身皆導入虛空本性 | 評破僅觀察色法（身）而未能將心法和音聲導向空性的不圓滿觀點。 | 許多修法只專注於身或心。本文要求在身體觀察成就後，將語（生滅不住，如迴響）和心（不執著色、形、處，無所緣）也觀為虛空本性。這是一種三門清淨的圓滿修持，確保了不偏重某一法，避免了「唯心所現」或「唯物所生」的極端。 |
| 最終以如幻悅意色身利他 | 評破厭離色身而導致不願回入世間度眾的聲聞自利傾向。 | 最終的結論明確要求修持者證得空性後，不捨棄身體，而是以「如幻的悅意色身」行「如幻地利益自他」。這是菩薩道的精髓，超越了聲聞乘的灰身滅智。 |
2. 《不淨觀修持次第》的法義差別評論
| 法義要點 | 潛在評破對象/法義差異 | 法義差別評論 |
| 不淨觀成就後轉入空性觀 | 評破僅停留在厭離不淨的觀行，避免陷入世俗諦的畏懼和執著。 | 這是本篇最關鍵的超越之處。聲聞乘的不淨觀旨在對治貪心而得解脫。本篇在達成「止」後，立刻指出不淨相是自心假立、因緣所生、無生滅，將世俗的「不淨」轉為勝義的「空性」。這表明在大乘體系中，任何對治法門都必須以空性智慧為攝持。 |
| 以慈悲心、如幻行布施等 | 評破因厭惡輪迴不淨而產生獨善其身、缺乏利他大悲的傾向。 | 不淨觀很容易產生強烈出離心而畏懼世間。本文強調出定後，必須「一切法如幻」地看待世間，並以「慈悲心引導」行布施等。這是區分大乘與小乘觀行成就的重要標誌，將觀行導向悲智雙運。 |
| 四種不淨對治四種貪愛 | 法義的細分化和對治的精確性。 | 將不淨觀對治的對象（色、形、觸、淫慾）進行細分，確保了修持的針對性。這反映了印度晚期瑜伽行派在煩惱對治上對傳統法門的細膩化和系統化。 |
總結而言，這兩篇修持次第文獻，無論是從分析色法的徹底性、極微空性的論證、還是從對治法門向勝義空性的提升來看，都展現出深厚的大乘瑜伽行與中觀融合的色彩，確保行者不會停留在人無我的世俗諦層面，而是最終導向法無我的如幻、虛空本性，圓滿地結合了出離心（厭離不淨）與菩提心（如幻利他）。
身體的極微觀察（止觀雙運）和不淨觀（對治貪心）。
1. 身體觀察修持次第（Kāya parika bhāvana krama）
此法旨在通過層層分解身體，體悟色法空性，最終證入虛空本性。
第一階段：粗大分析與厭離
理論準備： 憶念龍樹尊者教言，理解一切分別妄念的根源在於對身體的執著，因此必須觀察身體。
身體組成分析： 仔細分析並觀想身體的諸多組成部分（三精華、七身支、三百六十骨頭、七萬二千脈、八千萬種蟲類、二十二種不凈物等），將身體視為一個複雜、多雜、非單一實體的聚合。
第二階段：極微分解與空性現觀
極微分解（七層遞減）： 依照法稱論師的教言，從粗大物質開始，依次觀想身體分解成越來越微小的單元：
從指節、麥粒、虱子、蟣子、牛、羊、兔子等比喻，
到陽光、鐵、水滴、微塵，
最終分解至極微塵。
極微空性觀察（八種否定）： 對於最終的單一極微塵，運用智慧進行八種否定式觀察，從而了知其無自性：
觀照它無相，遠離一切煩惱。
觀照它遠離實有（非實有），遠離勝義語言之道。
觀照它遠離所緣，遠離一切音聲。
觀照它遠離無我（非有我），了知魔的特徵。
觀照它無文字，遠離因緣。
觀照它從無相中遠離微塵。
結論： 體悟諸行（組成身體的因素）極其微細且寂滅。
第三階段：三門清淨與如幻行
身觀： 將內身與外在世界（地界）皆如此觀察，最終修持身體如虛空般。
語觀： 觀想語言一生即滅，如迴聲般融入虛空，不住於境。
意觀： 觀察心，不執著於色、形、生處、器世間和有情，直至成為無所緣。
證果： 在此境界中，一切安住於虛空本性中。通過熟習此修持，安住於安樂。
出定行： 保持如實了知的安樂，並以如幻的悅意色身，如幻地利益自他。
2. 不淨觀修持次第（Aśubha bhāvana krama）
此法旨在對治貪愛煩惱，通過觀想身體不淨而生厭離，最終轉入空性。
第一階段：入座與基礎觀想
發心與目標： 觀想自己是渴望解脫、對輪迴生起厭離心（出離心）的瑜伽行者。
定點初觀（得止）：
首先觀想自己額頭、手或腳大拇指上，生出膿血充滿的青色或黃色腫塊或膿皰。
觀想它破裂流膿。
持續此觀想，直至成就「止」（心專一境性）。
第二階段：廣大觀與四種對治
自身廣觀： 觀想自己整個身體漸漸腐爛敗壞。
世界廣觀： 將所緣境擴大，觀見整個大地皆被死屍所覆蓋。
四種貪愛對治觀： 針對對色、形、觸、淫慾的貪愛，依次進行針對性觀想：
對治色貪： 觀想死屍腫脹、腐爛、顏色醜惡、發出臭氣、被蟲蛆啃食。
對治形貪： 觀想死屍腫脹，手腳口眼等醜惡恐怖。
對治觸貪： 觀想死屍腐爛、膿血充滿、臭穢、被蟲蛆啃食敗壞。
對治淫慾貪： 觀想僅剩骷髏骨架，筋腱相連，皮肉稀疏，發出惡臭，被蒼蠅群聚，膿爛發紅。
第三階段：轉入空性與菩薩行
智慧觀察（入觀）：
出定後，了知所觀的不淨和骷髏相皆是自心所假立，所緣本空。
了知一切法是假立本性，分別念也是因緣和合而生。
觀照一切因緣所生法，本性無生亦無滅。
安住勝義： 將心識安住於無生滅的真實義（法性）中，盡力修習。
出定迴向： 若心生厭倦（心生惱疲），將善根迴向無上菩提後方可起身。
日常行： 起身後，視一切法如幻，以慈悲心引導布施等菩薩行。並在日常中，對任何引發貪愛的對境，都應觀想其如自身般不淨，從而恆常壓制煩惱，生起聖道。
日常生活中的實修方法
這兩篇文獻提供了將禪修成果融入日常生活的具體指導，主要集中在出定後的行為、心態和應對煩惱的方法。
1. 身體觀察修持次第（轉入如幻行）
當禪定結束、起身之後，應當採取以下生活態度與行為：
安住於如實了知：
持續以在禪定中證悟的「如實了知」來對待從非如理作意到老死的一切現象，安住於安樂之中。
以如幻身利他：
將自己的身體視為如幻的悅意色身。
以這種如幻的身體，進行如幻地利益自己和他人，即證悟空性但不捨棄世間善行。
2. 不淨觀修持次第（悲智雙運與對治貪愛）
不淨觀的修持更為直接地針對煩惱與菩薩道的實踐：
出定後的菩薩行：
將在修法中累積的善根，迴向於無上正等菩提。
起身後，看待一切事物如同幻覺（如幻）。
以慈悲心作為先導，進行布施等菩薩行。
針對性對治貪愛：
在日常生活中，對於任何會讓自己產生貪愛的對境，應當立即觀想其如同自己的身體一樣，充滿不淨。
持續不斷地將這種不淨觀作為心念作意和修持，以此來壓制和對治四種貪愛（色、形、觸、淫慾），最終能永遠斷除煩惱，並生起聖道。
總結而言： 日常實修的核心是：安住於空性智慧（一切如幻），同時不離大悲利他（行布施等），並隨時運用對治法門（不淨觀）來對治日常生活中生起的煩惱。