文本分析與導讀
📜 文本基本資訊
這份文件包含兩部藏傳佛教文本：
《波羅蜜多乘修行次第教授》
藏文標題： ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེག་པའི་བསྒོམ་པའི་རིམ་པའི་མན་ངག་
作者： 大阿阇黎 吉祥智稱 (སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་དཔལ་ཡེ་ཤེས་གྲགས་པ། Gyana-kirti / Shri Jnanakirti, 推測)
內容： 講解大乘波羅蜜多乘的修習次第，重點闡述止觀雙運與菩提心。
《佛隨念最勝修習》
藏文標題： སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བླ་ན་མེད་པ་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ། (Buddha-anusmṛti Uttara-bhāvana nāma)
譯者/校訂者： 印度堪布 蓮花嘎熱瓦爾瑪 (པདྨ་ཀཱ་ར་ཝརྨ། Padma-kāravarma) 與大譯師比丘 仁欽桑波 (རིན་ཆེན་བཟང་པོ། Rinchen Zangpo)
內容： 教授一種特殊的佛隨念（佛陀憶念）修習法，強調對身、語、意的觀空。
👤 作者與譯者簡介/背景
1. 《波羅蜜多乘修行次第教授》作者：吉祥智稱 (Shri Jnanakirti)
背景： 根據藏文資訊，這位是印度的大阿阇黎。他屬於古印度佛教晚期的重要學者，其著作《波羅蜜多乘修行次第教授》顯然是在闡述以般若波羅蜜多為核心的大乘修行道路。他的教法體系與龍樹、無著、世親等大乘祖師的傳統一脈相承。
2. 《佛隨念最勝修習》譯者/校訂者：
蓮花嘎熱瓦爾瑪 (Padma-kāravarma)： 印度堪布，是將印度佛典傳入西藏的譯師之一。作為印度上師，他在翻譯過程中主要負責口授和解釋原意。
仁欽桑波 (Rinchen Zangpo, 958–1055)： 西藏佛教後弘期（藏傳佛教復興期）最偉大、最關鍵的譯師之一，對古格王朝和藏傳佛教的復興影響深遠。他的翻譯和校訂工作標準極高，是藏傳佛教史上著名的「大譯師」。他參與譯校的文獻，保證了其學術和修持上的權威性。
📝 內容大綱
一、 《波羅蜜多乘修行次第教授》
序言： 指出修持止觀（止觀雙運）是為不具足福緣者所開示的成佛捷徑，目的在於現前佛母般若，並以此修學佈施等方便，最終成就佛果。
菩提心：
定義： 為利他而求正等正覺。
二分法： 願心 (སྨོན་པའི་སེམས། aspiration/wishing) 與 行心 (འཇུག་པའི་སེམས། application/engaging)。
二十二種分類： 引用彌勒菩薩的二十二喻（地、金、月、火、藏等）。
願心三種： 與欲樂相應（如大地）、與意樂相應（如純金）、與殊勝心相應（如新月）。
行心十九種： 包括加行、十波羅蜜多、神通、福慧等八種階段。
止觀雙運 (ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འཇུག་པ། Śamatha-Vipaśyanā Yuganaddha)：
止的資糧： 具戒律、能忍苦、精進、正念、堅定等。
修習止的竅訣：
廣泛觀察一切法（蘊、界等），確認其究竟。
對治散亂： 運用不淨觀（九種對治九種大貪慾）對治貪慾；慈心對治嗔恨；緣起觀對治愚癡。
對治昏沉萎靡： 修習光明想、思維佛陀功德。
對治掉舉： 修習無常作意。
禪定六過患與八斷行： 詳述六種禪定過患（懈怠、忘失所緣、萎靡、掉舉、過分/不夠用功），以及對治它們的八種斷行（信、欲、精進、輕安、正念、正知、舍心、作意）。
九心住： 引用無著菩薩的解釋，闡述九個心住的修習層次（正住、安住、近住、調伏、寂靜、近寂、一境、入定等）。
止圓滿相： 心無功用、自然而入。
觀（智慧）的修習： 觀察色界無色界差別的真實義，達到無戲論，通達一切法無自性（般若波羅蜜多）。
方便與智慧的雙運：
強調方便（佈施等六度）與般若（智慧）必須同時修持，如同《伽耶山經》所說。
成就無住涅槃（不住生死，不住涅槃）的必要條件。
二、 《佛隨念最勝修習》
咒語： 唸誦「ོཾ་སྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷ་སྶརྦ་དྷརྨཱ་སྭ་བྷཱ་བ་ཤུདྡྷོུ྅ཧཾ།」（Oṃ svabhāva śuddhāḥ sarva-dharmāḥ svabhāva śuddho 'haṃ，一切法自性清淨，我亦自性清淨）
修習：
觀身空： 詳細分解身體的組成部分（毛髮、眼、耳、肉、骨、內臟、各種體液、四大、骨骼體系等），並將它們分析至極微（原子）。
觀空性： 觀察極微可被分解為方分（方向性），故不成立。因此，身體、一切無盡的身體、器世間（世界）皆不成立。
觀語空： 依止於不成立的身體器官所發出的語言，亦不成立。
觀心空： 觀心無色、無形、無內、無外、無間，過去心已滅，未來心未生，現在心不住。
結論： 身、語、意皆是空寂、寂靜、無所緣、行境斷絕的。
💬 法義評論
1. 菩提心與般若的核心地位
《修行次第教授》是一篇經典的般若波羅蜜多教法論述。它強調了菩提心（願心與行心）是入大乘的基礎，但般若智慧（通達無自性）才是成就佛果的關鍵。
方便與智慧雙運： 該文明確反駁了只修習般若而輕視其餘五度（方便）的傾向，強調悲智雙運、福慧雙修是成就無住涅槃（不住生死、不住涅槃）的唯一途徑。方便（大悲）保證不住涅槃、廣行利他；般若（空性慧）保證不住輪迴、斷除顛倒。
體系完整性： 該教授將菩提心、資糧道、止觀、九心住、禪定過患與對治等內容巧妙地組織起來，展現了完整的波羅蜜多乘的修道次第。
2. 止觀的細緻操作
該文在止觀的教授上極為詳盡，特別是引用了無著的「九心住」和世尊的「八斷行」，顯示了它在毗婆沙宗 (Vaibhāṣika) 和瑜伽行派 (Yogācāra) 的禪定論基礎上進行闡述。
禪定次第： 從對治貪、嗔、癡開始，到對治昏沉、掉舉，再到六過患和八斷行，體現了由淺入深、由粗到細的修心歷程。
對治法的豐富性： 尤其是「九種不淨觀」對治「九種大貪」，顯示出在修習止時，先要用特定的對治法來穩定煩惱，再進一步深化禪定。
3. 佛隨念的空性觀
《佛隨念最勝修習》則是一篇徹頭徹尾的中觀派空性觀修教授。
觀空次第： 它採用了離一多因的邏輯推演：從粗大的身體，分析到極微，再分析極微的方分，證明其不成立（無自性）。這種對物質（身、語、世界）的分析是中觀自續派或應成派常用的破斥實有的方法。
心性本淨： 最後將空性觀推向心識：觀心識的三時（過去、現在、未來）不成立，最終確認身語意三者本性是空、寂靜的。這與大乘《心經》等般若經典的「照見五蘊皆空」以及如來藏思想的「心性本淨」相呼應，是最高層次的佛隨念。其核心是，真正的佛隨念，是憶念佛陀的法身（空性、清淨）本質，而非僅僅憶念報身或化身的形象。
總結： 這兩部文獻構成了大乘修行的「骨架」與「心髓」：
《修行次第教授》：架構了完整的大乘道次第，強調方便與智慧雙運。
《佛隨念最勝修習》：提供了止觀修持的極致法門，即直接對身語意進行空性觀，以實現**佛性（法身）**的現前。
文本法義評破與各家差別評論
文本（尤其是《波羅蜜多乘修行次第教授》）在闡述其核心教義時，進行了對立場的明確界定，尤其體現在對「方便與智慧」關係的論述上。
1. 對「唯重般若」觀點的評破
他宗觀點： 菩薩們應當只修學般若波羅蜜多（智慧），其餘波羅蜜多（佈施等方便）有何用？
文本評破（批評）：
文本指出，這種觀點是「愚鈍的人們」所說，並且會導致「輕視其他波羅蜜多」的過患。
關鍵法義差別： 文本堅決主張方便（佈施等）與般若（智慧）必須雙運、一切時中都應修持二者。
理由： 只有方便與智慧雙運，才能成就無住涅槃。
方便的作用： 以佈施等方便，圓滿受用色身、剎土、眷屬等廣大果報，使世尊不住於涅槃（即不捨利他事業）。
智慧的作用： 以般若智慧斷除一切顛倒，使世尊不住於輪迴。
因此，偏廢任何一邊都無法成就佛果的究竟功德。
這一爭議反映了印度大乘中期，在強調般若空性（中觀派）與強調廣大行持（瑜伽行派/行派經典）之間，對六波羅蜜多核心地位的側重不同。文本最終採納了中觀與瑜伽行派融合的立場，即以般若智慧攝持一切方便行，成就最圓滿的佛果。
2. 對「僅不作意」觀點的界定與區分
他宗觀點： 認為只要對境不作意，就能斷除煩惱和習氣。
文本界定（區分）：
文本區分了兩種「不見」或「不作意」的狀態：
凡夫的「不作意」： 類似於睡眠或閉眼般的不作意。
聖者的「無見」： 雖然見到一切法，卻是取不見，是以見到真實智慧的基礎上不見一切法。
關鍵法義差別： 文本指出，無始以來對色等境界的執著習氣，僅僅以不作意並不能完全斷除。如果只是不作意就能斷除煩惱，那麼「無想等定」也應能斷除它，但事實並非如此。
正確道路： 應當通過修習止觀互相隨順，以智慧眼觀察遠離疑惑（斷除疑惑種子），來遣除對色等的執著，而非僅僅「不作意」。
這一論述的區別在於，它批判了將**止（心專注）的狀態誤認為是觀（智慧）**的作用。禪定中的不作意，若無空性智慧攝持，僅能暫時壓伏煩惱（如無想等定），一旦出定，習氣仍會生起。究竟的斷除必須依賴智慧對法界實相的通達，即「以不見任何義而見義」。
3. 《佛隨念最勝修習》的法義差別
法義差別： 雖然名為「佛隨念」，但其內容並非傳統的憶念佛陀三十二相或功德，而是對身、語、意三門進行徹底的空性觀修。
中觀派觀點的應用： 觀身空時，採用了分析極微和離一多因的邏輯推演，證明物質（色法）的不成立性。
心性本淨的界定： 觀心空時，採用了三時不成立（過去心已滅、未來心未生、現在心不住）的分析，證明心識的本體是空、寂靜的。
結論： 這種「佛隨念」是將佛陀的究竟功德——法身（空性、清淨）作為所緣，達到「遍知世尊」的果位。它超越了僅以相好為所緣的低層次隨念，是一種直接趨入法性、成就最勝無分別瑜伽的修法。
波羅蜜多乘實修方法
1. 基礎（資糧與發心）
發起大悲心與菩提心： 這是修行的根本。因他人之苦而生苦，立誓為令一切眾生脫離諸苦、決定安置於佛果位而發菩提心（願心）。
受持戒律（行心）： 作為修持佈施等資糧的先導。應從具戒律、有智慧與能力的上師處求受；若無，則觀想諸佛菩薩安住於前方而受戒。
2. 修習止（Śamatha - 禪定）
止的修習旨在達成一心專注為相的三昧。
A. 止的準備與資糧
環境與姿勢： 安住於順心之處，坐於舒適座位上，端正身體。
發心： 現前大悲心，以欲度化一切眾生之意樂攝持。
廣泛觀察： 首先以「蘊界等行相」廣泛觀察一切法，確定一切法「僅此而已」。
專注： 然後以相續的剎那心，將心專注於所緣境。
B. 對治散亂（貪、嗔、癡）
若心為煩惱所散亂，應以特定對治法平息。
| 散亂類型 | 對治修習 |
| 貪慾 (Chags) | 九種不淨觀： 根據所貪著的九種相（如形狀、觸感、香氣、美麗等），修習對應的九種對治想（如腐爛想、蟲蛀想、腐臭想等）。 |
| 嗔恨 (Zhe-sdang) | 修習慈心。 |
| 愚癡 (Gti-mug) | 修習緣起觀。 |
C. 對治禪定過患（昏沉、掉舉等）
當心在禪定中出現不穩定的狀態時，應對治。
| 禪定過患 (六種) | 狀態與對治法 (八斷行) |
| 不喜/萎靡 | 思維禪定功德及不善過患令心平息；若因昏沉萎靡，應修習光明想，並思維佛等功德，令其平息。 |
| 掉舉 | 因憶念往昔嬉笑而心生掉舉時，應以無常作意令其平息。 |
| 懈怠 | 應修習信心、欲求、精進、輕安，以令身心遠離懈怠。 |
| 忘失所緣 | 應修習正念（持續憶持所緣）。 |
| 萎靡/掉舉 | 應修習正知（了知萎靡和掉舉的出現）。 |
| 未平息而懶惰 (不夠用功) | 應修習作意。 |
| 已平衡而用功 (過分用功) | 應修習舍心（放鬆緊繃，保持平等心）。 |
D. 九心住次第（心平等的修習）
依止上述對治，使心漸次安住，直到獲得心平等性。
漸次專注： 從正住開始，了知散亂（安住）後平息散亂，並漸次專注（近住）。
調心： 生起歡喜（調伏），平息不喜（寂靜），除遣昏沉睡眠（近寂）。
無功用行： 努力於無功用入所緣境（一境），直到獲得心平等性時以舍心而正持（入定）。
止圓滿相： 當心於所緣無功用入而安住時，即止圓滿。
3. 修習觀（Vipaśyanā - 智慧）
止圓滿後，應當生起智慧。
A. 觀色法無自性
持咒清淨： 唸誦「一切法自性清淨，我亦自性清淨」的咒語。
分解觀察： 廣泛分解觀察自己的身體（毛髮、骨骼、內臟、四大等）。
分析極微： 將這些物質分析到極微（原子）。
破極微： 觀察極微可被分解為方向性（方分），故不成立（無自性）。
推廣： 確定身體、一切眾生身體以及器世間（世界）皆不成立。
B. 觀心法無自性
觀語空： 依止於不成立的身體器官所發出的語言，亦不成立。
觀心空： 觀察心識無色、無形、無內、無外、無間。
三時分析： 過去心已滅，未來心未生，現在心不住。
結論： 身、語、意三者皆是空寂、寂靜、無所緣、行境斷絕的。
4. 究竟雙運（方便與智慧）
現前般若： 通過止觀雙運，現前證悟世尊佛母般若（通達一切法無自性）。
智慧攝方便： 以此般若空性慧，無顛倒地修學佈施等事業方便（六波羅蜜多、四無量、四攝事等）。
成就無住涅槃： 智慧斷除輪迴顛倒，方便廣行利他事業，由此成就不住輪迴、不住涅槃的佛果位。
根據文本內容，將波羅蜜多乘的實修方法融入日常生活，重點在於發心、對治煩惱和觀修空性。
1. 基礎發心與威儀
發起大悲心： 時刻提醒自己因眾生之苦而生苦，立志為令一切眾生脫離痛苦、成就佛果而行持一切善法。這應是所有行為的根本意樂。
保持戒律與正念： 即使在日常威儀中，也要以受持戒律的心態為先導，以精進和正念（不忘失目標）來攝持自己的身口意行為。
2. 隨時隨地對治煩惱（轉心）
當心念生起時，立即運用對治法，將生活中的情境轉為修持。
| 煩惱類型 | 日常應用與實修方法 |
| 貪慾 | 當對形狀、觸感、美麗或氣味等生起強烈執著時，應思維不淨觀。例如，觀想身體終將腐爛、青瘀、被啃食或分散，以此平息對外相的貪著。 |
| 嗔恨 | 當對他人或事物生起不滿或憤怒時，立即修習慈心。將心念轉為希望所有眾生（包括令自己不悅者）都能獲得安樂。 |
| 愚癡 | 當對事物的因果、緣起感到困惑或執著於常有時，應修習緣起觀。思維一切現象都是條件聚合而生，無有實體或自性。 |
| 掉舉 | 當心神因憶念過去歡樂或對未來計劃過度興奮而散亂時，立即以無常作意來平息。思維一切世間的快樂和事物都將迅速滅失，不可長久。 |
| 萎靡 | 當感到昏沉、精神不濟或對修行生起不樂時，應修習光明想或佛陀功德隨念。思維佛陀的圓滿功德，以此生起歡喜與希求，重新振奮精神。 |
3. 日常空性觀（最高隨念）
在日常生活中，隨時運用智慧觀察身邊的一切，以證悟法身。
觀身語意空： 運用三時（過去、現在、未來）不成立的分析來觀察自己的心念。當一個念頭生起時，立即思維它：過去的已滅，未來的未生，現在的不可執取。由此，心即是空、寂靜、無所緣的。
觀外境空： 在接觸到任何物質（如使用的物品、身邊的人）時，將其觀為無自性。思維這些事物都是由條件聚合而成的假象，若分解到最小的極微，也無法找到其實體。
結論： 體會到身、語、意、世界皆是空寂、行境斷絕的。雖然眼見耳聞，但「取不見」其自性，這就是最高的佛隨念——憶念佛陀的法身。
4. 方便與智慧雙運的行為
以智慧攝持布施： 即使是日常的給予（如幫助他人、捐款），也要以「三輪體空」（施者、受者、施物皆無自性）的智慧來攝持，防止生起傲慢或執著功德。
不執著結果： 在任何行為（無論是工作、修行還是利他）完成後，既不貪著功德（不住涅槃），也不沉溺於過失（不住輪迴），保持一種無功用行的平等心。