作者與譯者簡介背景
這部文本的藏文標題為《སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་བླ་ན་མེད་པ་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ།》（無上修持憶唸佛陀），梵文為 Buddha Anusmṛti Uttara Bhāvanā Nāma。
原著作者： 大曼荼羅阿阇黎 摩訶摩提（Mahāmati）。
背景： 文本稱其為「大曼荼羅阿阇黎」（大阿阇梨），通常指在密宗修持和教授上具有崇高地位的導師。
初期翻譯與校訂：
印度堪布 蓮花嘎熱瓦爾瑪（पद्माकॅरवर्म्म - Padma Kāravarmā）。
大譯師比丘 仁欽桑波（དགེ་སློང་རིན་ཆེན་བཟང་པོ - Rin-chen bzang-po）。
背景： 仁欽桑波（958–1055 AD）是藏傳佛教後弘期著名的譯師，對將印度佛典引入西藏發揮了重要作用，是藏傳佛教史上極具影響力的人物。
後期翻譯與校訂（審定）：
阿阇黎 毗那耶旃陀羅（Ācārya Vinaya Candra）。
譯師比丘 法慧（དགེ་སློང་ཆོས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ - Chos-kyi shes-rab）。
背景： 藏文文獻中常見一部經典有不同時期的譯師進行翻譯、校對和審定，表明其重要性和流傳的嚴謹性。
📝 內容大綱
本篇教授的是一種無上的憶唸佛陀（佛隨念，Buddhānusmṛti）的修持方法，涵蓋了止觀雙運的要點。
一、前行與準備
頂禮與發願： 頂禮一切佛菩薩，並發願為破除二種黑暗（煩惱障、所知障），生起真實光明，成就義利而宣說此無上憶佛法。
淨化身心： 於黎明時起床，誦持淨化咒三次：「嗡 薩哇巴瓦 秫達 薩兒瓦達爾瑪 薩哇巴瓦 秫多杭。」（Oṃ svabhāva śuddhāḥ sarvadharmāḥ svabhāva śuddho 'haṃ，我即是自性清淨一切法自性清淨）。
二、觀修法身（空性觀）
此為修持的核心，對治對人、法的實執。
觀身不淨與不成立： 詳盡列舉身體的各個組成部分（從毛髮、眼耳鼻到內臟、骨骼、分泌物等）。觀想它們最終可分解為極微塵，而極微塵若分析其方位部分則不成立。由此確定「此身不成立」，推及「無邊一切身」及「器世間」（物質世界）亦不成立。
觀語不成立： 既然身體不成立，依於身體器官（胸腔、舌、齒、唇等）而生的語言亦不成立。
觀心不成立： 進一步觀察心，它不可得為色，亦非形狀；非內非外非中，非近非遠；前剎那已滅，後剎那未成，現在剎那不住不得。
總結： 確定身語意皆是空性、寂靜、無境、斷滅趣入、不住於境、不住於方所。此即是憶唸法身。
三、觀修色身（悲心與本尊慢）
生起悲心與出座： 心生厭倦時，持誦空性智慧金剛咒：「嗡 舒尼亞達 嘎納 班扎 娑巴哇 阿德瑪 扣杭」（Oṃ śūnyatā jñāna vajra svabhāva ātmako 'haṃ，我即是空性智慧金剛的自性）。
慈悲攝持： 觀想一切諸法本來寂靜、遠離戲論、自性光明，而愚者不能了知。發起「我當以如幻方便利益彼等」的誓願，以無偽悲心令心柔軟。
觀想本尊： 剎那觀想自身為所喜本尊身而起座，此即是憶念色身。起座後，依利益眾生安樂而行。
四、持續行持與要點
常行隨念： 於晨朝、日中、黃昏等時，應反覆憶念佛陀。此法無有飲食、時間、威儀、星宿等定製。
斷除貪憂： 應專注於不失佛隨念：
不應貪求伴侶、讚歎、名聲、安樂、利養，若生歡喜當努力斷除。
不應因誹謗、無名、痛苦、無利而生憂惱，若生憂惱當精進斷除。
身語意行持：
身行為： 不虛偽、獨自行走、除防護外不裝飾身體、乞食為生、不做不如法承事。
語行為： 不說無義語、說悅耳且相關聯語、不說令他人生苦惱語、先思考後說、明晰且以比喻引導、說令對方理解之語。
意行為： 穩重、調柔、不傲慢、不怯懦、不散亂、具足正念正知。
五、教證引用
文本大量引用了重要的佛經來證明法身空性之理：
《楞伽經》（Laṅkāvatāra Sūtra）
《聖般若波羅蜜多金剛經》（Vajracchedikā Prajñāpāramitā Sūtra）
《聖一切佛境界智光莊嚴經》
《聖八千般若波羅蜜多經》（Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra）
引用的核心義理包括：「諸佛世尊是法身」，「不應以色身見如來，如來即是法身」，以及**「若見離生滅，寂靜大牟尼，彼於今後世，無著無所取」**。
💡 法義評論
《無上修持憶唸佛陀》是一部大乘瑜伽行派或中觀派與密宗結合的殊勝教法。
1. 憶佛的「無上」性
傳統的佛隨念（憶念佛的功德、相好等）偏向信增上，而此處的「無上」憶佛，實質是修持空性見和菩提心，屬於慧增上和方便增上的範疇。
它將憶佛的對境從色身（應化身）提升至法身（空性、真如），將修持目標從世間善法導向出世間的殊勝成就（無上菩提）。
2. 止觀雙運的結構
毗缽舍那（觀）： 透過對身體、語言、心識的細緻分析，層層遞進地觀修人我空和法我空，這是典型的中觀與瑜伽行派的觀修方法。從粗大的身體組成到極微塵，再到心識的剎那不住，最終證入「空性、寂靜」的法身。
奢摩他（止）與方便： 在空性觀之後，藉由大悲心和本尊瑜伽（憶念色身）來攝持，防止行者落入惡取空。以「如幻方便」利益眾生的誓願，確保了行者的菩薩行不間斷，從而體現了空性與大悲不二的圓滿道次第。
3. 佛與法身的關係
文本多次引用經典強調法身的重要性，指出佛陀並非有來去、有相貌的色身聚合，而是「常住、真實邊際」的法性。這是對傳統依賴聲色見佛的否定，確立了以般若智慧見佛的正確知見。
4. 融合性與實修性
此法將顯宗的見地（般若空性、大悲菩提心）與密宗的修法（持咒、本尊慢）巧妙融合，特別是咒語「我即是空性智慧金剛的自性」直接點明了見地與果地的連結。
最後的身語意行持規範，則強調了實修者在日常生活中，需以清淨、穩重、調柔的戒律與威儀來護持其殊勝的見地和修持。
這部《無上修持憶唸佛陀》不僅是一部指導禪修的論著，更是一部將空性見、大悲心與瑜伽行融為一爐的完整修行手冊。
文本對他宗觀點的評破與超越
這部論著的核心精神，在於將憶念佛陀的層次從一般的事相提升至法義的最高境界，從而對執著於世俗諦的觀點進行了超越和破斥。
1. 評破「實有」的世俗執著（人我執與法我執）
文本觀修的前半部分，針對實有主義（或稱「薩迦耶見」，即身見）的觀點進行了徹底的解構，這主要針對聲聞乘或未深入空性的行者：
破除人我執： 通過將身體分解為數十種不淨的成分（毛髮、內臟、骨骼、分泌物等），以及最終分析到極微塵，徹底瓦解了行者對自身聚合體（「我」）的實質感。
破除法我執： 進一步指出極微塵如果分析其方位部分則不成立，且心識是剎那生滅、不住不得的。這直接批判了一切法實有的見地，無論是對於色法還是心法，都確認了其自性不成立。
2. 評破「色見」與「聲求」的錯誤憶佛（事相執）
文本後半部分大量引用大乘經論（如《金剛經》、《楞伽經》等），直接針對執著於佛陀形象和語言的觀點進行了評判：
色身非真佛： 引用經文明確指出：「不應以色身見如來，如來即是法身。」 這破斥了將佛陀視為具備三十二相、八十隨形好的血肉之軀或有形色身的實體，認為這是「行邪道」。
音聲非真佛： 引用：「若以音聲求... 是人行邪道，不能見如來。」 這評破了認為透過語言、名號或音聲能完全體現佛陀真義的觀點，強調佛陀的法性是非所識、不可知的。
結論： 真正的憶佛，不是憶唸有生有滅、有來有去的世俗身，而是憶唸**「恒時無生法」、「真實邊際常住」**的法身——空性智慧。
☯️ 各家法義的差別評論
這部論著結合了中觀、瑜伽行、和密宗的特色，在法義上體現了高層次的融會貫通：
1. 中觀派 vs. 瑜伽行派的融合
共同點： 文本採納了中觀派對萬法空性的徹底證成，特別是「身語意皆空性、寂靜」的總結。
行派特色： 然而，它並沒有停留在純粹的空性見地，而是強調從空性中生起無偽大悲心，並以「如幻方便」行持菩薩道。這體現了瑜伽行派「唯識無境、如幻觀」的精神，即體認到一切法如夢如幻（法身空性），但仍以如幻的身體（色身）去利益如幻的眾生（大悲）。
2. 顯宗憶佛 vs. 密宗瑜伽的超越
顯宗憶佛： 傳統的《佛隨念》主要指導憶唸佛陀的十種功德（如如來、應供等）或莊嚴相好，屬於信心的培養。
密宗瑜伽： 文本將其提升為本尊瑜伽（或稱天瑜伽）：
在空性（法身）的基礎上，行者「剎那觀想自身為所喜本尊身」而起座。這不僅是憶唸佛陀，更是將「我」的凡夫身徹底轉化為佛陀的清淨色身（受用身或化身）。
這種「憶唸色身」的方式，是透過本尊慢（持有本尊身之慢）來進行，而非單純的觀想，這屬於密宗特有的修持法門，使行者能迅速成就身無自性與色身不二的智慧。
3. 見、修、行的圓滿
見地： 達到空性與大悲不二的圓滿見地（法身與色身不二）。
修持： 實行止觀雙運（空性觀為觀，本尊慢為止），且無時間、飲食、威儀等定製，強調專注與不間斷。
行為： 強調在行持上要斷除八風（讚歎、誹謗、利養、無利等）的貪憂，並對身、語、意有嚴謹的調柔與穩重的規範。這體現了大乘菩薩戒的精神，確保高深的見地能落實於日常的清淨行為中。
根據《無上修持憶唸佛陀》的文本，以下是具體的實修方法步驟：
🧘 無上修持憶唸佛陀實修步驟
這個修法結合了空性（法身）與大悲（色身）的觀修。
階段一：前行與淨化
發心與準備： 於黎明時起床，保持身心清淨或不清淨皆可。
淨化持咒： 誦持淨化咒三遍：
嗡 薩哇巴瓦 秫達 薩兒瓦達爾瑪 薩哇巴瓦 秫多杭
（意為：我即是自性清淨一切法自性清淨）
階段二：觀修法身（空性見）
這是體悟空性、斷除實執的核心觀修。應反覆觀想身、語、意的自性不成立。
觀身無自性：
仔細檢視自己的身體（發、骨、肉、內臟、分泌物等一切成分）。
觀想這些成分最終可分解為極微塵。
進一步觀察這些極微塵，若分析其方位部分，則不成立。
由此確定：「此身不成立」。
推廣至一切有情之身和整個器世間（物質世界），皆如是不成立。
觀語無自性：
既然身體不成立，依於胸腔、舌、齒、唇等身體器官而生的語言，亦確定不成立。
觀心無自性：
觀察心識：它不可得為色，亦非形狀，非內非外非中，非近非遠。
觀察時間：前剎那已滅，後剎那未來未成，現在剎那不住不得。
由此確定心識不成立。
總結與安住：
確定身、語、意三者皆是空性、寂靜、無境、斷滅趣入、不住于境、不住于方所。
安住於此憶唸法身的境界中。
階段三：觀修色身（悲心與方便）
當心生厭倦或準備出座時，轉入方便的修持。
空性與智慧持咒： 隨意持誦此密咒：
嗡 舒尼亞達 嘎納 班扎 娑巴哇 阿德瑪 扣杭
（意為：我即是空性智慧金剛的自性）
發起大悲心：
思維一切諸法本來寂靜、遠離戲論、自性光明，但愚者不能了知。
發起誓願：「我當以如幻方便利益彼等。」
以無偽悲心令心柔軟。
生起本尊慢：
剎那間觀想自身為所喜的本尊身（佛或菩薩形象）。
持有本尊身之慢（自身即是本尊）。
此即是憶唸色身。
階段四：日常行為（修與行不離）
起座後，將修持的見地落實在日常行為中，並反覆修持（晨朝、日中、黃昏）。
| 方面 | 應當行持（善行） | 應當斷除（遮止） |
| 身行為 | 應當獨自行走。 | 不虛偽（不造作）。 |
| 除防護傷害外不應裝飾身體。 | 不應做不如法的承事。 | |
| 應以乞食為生。 | ||
| 語行為 | 說話應具關聯且悅耳。 | 不說無義語。 |
| 應先思考後說。 | 不說令他人生苦惱之語。 | |
| 應明晰且以比喻引導而說，說令對方理解之語。 | ||
| 意行為 | 應當穩重、調柔。 | 不傲慢、不怯懦。 |
| 應當具足正念與正知。 | 不顧及他人面子、不散亂。 | |
| 不貪求伴侶、讚歎、名聲、安樂、利養，若生喜當斷除。 | 不憂惱於誹謗、無名、痛苦、無利，若生憂當斷除。 |
若能專注於如是憶念與行為，即名「上師佛隨念」，不久即將獲得殊勝成就。
這部文本對行者在日常生活中的行為舉止提出了嚴格而詳細的實修規範，旨在將高深的空性見地融入身、語、意三門的清淨行持中。
以下是文本針對日常生活中的實修方法：
1. 身行為的規範
行為準則： 身體的行為應當不虛偽（不造作、不矯飾）。
行蹤： 應當獨自行走。
外貌： 除了防護傷害（例如禦寒、防曬等）之外，不應裝飾身體。
生計： 應以乞食為生。
承事： 不應做不如法的承事（指不合佛法或戒律的服務或供養）。
2. 語行為的規範
內容： 不說無義語。
關聯性： 說話應當具關聯且悅耳。
動機： 不說令他人生苦惱之語。
邏輯： 說話應當先思考後說。
方式： 應當明晰且以比喻引導而說。
結果： 應說令對方理解之語。
3. 意行為的規範
性情： 應當穩重、調柔。
態度： 不傲慢、不怯懦。
定力： 不顧及他人面子、不散亂。
心態： 應當具足正念與正知。
對治八風：
不應因讚歎、名聲、安樂、利養而生歡喜，若生歡喜亦當努力斷除。
不應因誹謗、無名、痛苦、無利而生憂惱，若生憂惱亦當精進斷除。
若有最勝之人能專注於如是憶念（空性與大悲）與如上所述的行為，不久即將獲得殊勝成就。