文獻資訊與背景
📜 著作與翻譯
印度語名稱： Samādhi-sambhāra-parivarta (三摩地資糧品)
藏語名稱： Ting nge 'dzin gyi tshogs kyi le'u (禪定資糧品的章節)
作者（阿闍黎）： 菩提賢 (Skt. Bodhibhadra; Tib. Byang chub bzang po)
譯者群：
印度堪布： 毗日耶旃札 (Virya-candra)
藏地譯師（比丘）： 法慧 (Chos kyi shes rab)
時代背景： 根據學術研究，菩提賢約活躍於十至十一世紀，此作品是後期中觀派的著作之一。
✍️ 作者與譯者簡介
阿闍黎菩提賢： 是一位印度佛教大師，屬於後期中觀學派。他的這部《三摩地資糧品》在三部同名論著（另外兩部作者為黑尊者和阿底峽）中，是份量最大、唯一有引用經論來詳細說明禪定支分的。
堪布毗日耶旃札（Virya-candra）與譯師法慧（Chos kyi shes rab）： 負責將此梵文原典翻譯成藏文，並進行校對與最終確定，是該文獻傳入藏地的重要功臣。
📝 內容大綱：禪定資糧品的九個支分
《三摩地資糧品》將禪定資糧（修習禪定的先決條件）分為九種支分，每一支分都有詳細的闡述：
應斷除的（魔業）： 辨識魔（欲界惡者、四大天王、魔類餓鬼）及其業障，如引起傲慢、愚癡、昏厥等五種花箭，以及令修行者鬥爭、散亂、貪著、顛倒想等業。
前行（聞慧）： 強調應當先以聞法生起智慧，作為修行的前導，引導修行者從多聞走向寂靜處。
應返回的（遮止說法）： 勸阻初業菩薩在未證得神通、尚未通達實義之前，僅憑多聞便急於說法利他，以免徒增過患，應當遠離戲論。
斷除熱惱（通達蘊界處）： 應當捨棄對五明、世間名利（利養、恭敬、名聲、詩偈快樂）的貪著，強調僅憑聽聞而不修習的過患，勸人當下修習，不因世間學問的相狀而憂惱。
應生厭離（對治貪著輪迴）： 應對輪迴生起厭離心，斷除對親友、敵人、身體安樂、以及世間名利的貪著，避免不合時宜的慈悲心，應以不淨觀對治貪慾，以慈悲水對治嗔恨，以緣起道對治愚癡。
憶念功德（禪定利益）： 思維禪定的兩種功德：
現世功德： 身心安樂、護法歡喜、少病長壽、臨終無悔等。
他世功德： 往生佛土、永離惡趣、諸根敏銳、圓滿菩提等。
應精進（對治懈怠）： 以對治意樂生起大精進，思維生命無常，不可信賴，如頭衣著火般急於斷除後有，不應貪圖安逸。
應相應（止觀雙運與方便智慧）： 闡述止觀和方便智慧必須雙運的重要性，強調離止的觀不穩固，離觀的止不徹底。強調為圓滿菩提，應修持悲心為心要的空性，而不是僅修空性。
安住方便（處所與行為）：
處所： 依止寂靜、清凈、無惡魔鬼怪、無虎豹獅子等適合修行的場所，並說明住處的建造規範。
飲食： 如藥般受用，無貪著，知量適度，唯為維持色身故，不為驕慢。
道友： 要麼獨處，要麼依止具備功德的善知識。
行為： 包括善住（不損害心意）、降伏痛苦（忍耐苦樂不被動搖）、殊勝進步（入定之餘積累福慧資糧，如讀般若經、造塔等）。
禪修： 介紹禪定的五過（懈怠等）與八斷行（對治法），並將止觀分為有相和無相、內緣與外緣，強調僅修無相止亦能生觀。
⚖️ 法義評論
菩提賢的《三摩地資糧品》是一部條理清晰、實用性強的修行論著，其特點在於：
九支分次第： 菩提賢將禪定修持的準備與實踐分為九個層次，從最基礎的斷魔業、積聞資、離散亂，到中期的斷熱惱、生厭離、憶功德，再到核心的發精進、修雙運、知方便，形成了一個系統的修道次第。
中觀與大悲的結合： 本論的核心思想體現在第八支分「應相應」中，它明確指出修行者應修持**「空性—悲心為心要」，而非單純的空性。這體現了後期印度大乘佛教（尤其與中觀學派相關的論典）強調方便（悲心）與智慧（空性）雙運**的修道觀。
修行實用性： 內容不僅涵蓋理論上的止觀、空性，更細緻地涉及修行環境（處所、衣食、道友）的選擇，以及在日常生活中如何對治煩惱（五過八斷行、不淨觀等），對初學者極具指導意義。
對「急於利他」的警惕： 關於「應返回的」（遮止說法）一支，體現了對初業菩薩的務實要求：在自利未圓滿前，過早弘法不僅無益於他人，反可能損害自身修行，與《入菩薩行論》等大乘經典的精神相一致。
總體而言，這部論典在理論與實踐之間取得良好平衡，為修行者提供了一個全面的禪定資糧準備和修持的藍圖。
文本中的他宗觀點評破與法義差別評論
《禪定資糧品》在闡述其禪定九支分時，尤其在「斷除熱惱」、「應相應」、「安住方便」這三個支分中，提出了對某些修行誤區、教證理解，以及不同佛學宗義之間差異的評論。
1. 對「僅聞不修」的破斥（源自：斷除熱惱）
本論強烈批評了僅憑聽聞佛法、通曉義理而不實修的行為，認為這是一種嚴重的修行熱惱和障礙。
破斥觀點： 僅有廣聞多學、精通五明、七種量、四種聲明、七種阿毗達磨等世間和出世間學問，若不伴隨實修，則無法獲得解脫。
引用的譬喻：
渴死於水中的人： 猶如無力者被河水沖走，雖身處水源卻渴死，僅聞不修的法也是如此。
自溺的船伕： 譬如大海的船伕，雖能渡脫一切眾生，自身卻死於其中，不修之法亦是如此。
結論評論： 這些知識體系是「無盡」的，若貪著於此，只會「耗盡壽命」。因此，修習者應當「以能安住心的程度來領會教授而滿足」，並將當下心態向具德上師請教，而非為學問相狀所累。
2. 對「單修空性」的破斥（源自：應相應）
在闡述止觀和方便智慧雙運時，本論對單修空性，即僅以智慧邊或單一法門作為圓滿佛果的道路，提出了質疑。
破斥觀點： 圓滿佛果必須依靠止觀雙運和方便智慧雙運。僅有止而無觀則不徹底（如色界、無色界止），僅有觀而無止則不穩固（如風中燈火）。
引用的教證：
《聖伽耶山頂經》： 「離方便的智慧是束縛，離智慧的方便也是束縛」。
果隨因生： 僅以空性不能成就佛果，因為「果不離因故，方便非是空性」。
結論評論（密意解釋）： 經典中說「僅修空性就足夠」是佛陀的密意（有其特定的意趣）。這是針對那些執著「我見」等邪見的人，爲了彰顯空性的殊勝而宣說。
本宗確立： 圓滿菩提必須修持**「以大悲為心要的空性」**，而不是單純的空性。
3. 對「非時之悲」的評論（源自：應生厭離）
在說明應對輪迴生起厭離心時，論典評論了對弟子或親屬產生貪愛，卻誤以為是「悲心」的現象。
評論觀點： 對弟子、學生或親眷的貪著並非悲心的本質，而是**「不當時機的悲心」**，應當呵斥。
結果分析： 在未獲得神通之前就急於讓弟子成熟，只會「束縛自己」。對眾生生貪著，反而「於真實全遮蔽」，且會「令厭離心毀壞」，最終只有憂苦。
結論： 應當僅以悲憫心而不貪著地安住於寂靜處。
4. 對「瑜伽行派」與「中觀派」止觀的區分（源自：安住方便）
在闡述止觀雙運的階段時，作者雖然沒有直接展開辯論，但明確提到了本宗與他宗在觀點上的區別。
區別提及： 作者提到，瑜伽行派（Yoga-cāra）的止觀，與「我們中觀派（Madhyamaka）的止觀雙運」在「智慧的所緣」和「智慧安住的方式」上存在差別。
作者立場： 儘管承認可以廣泛討論這些宗義的差別，但作者選擇不在此處展開宗義辯論，因為其目的在於闡述修持的方便，而非確立宗義。
5. 對「有相止」與「無相止」的選擇（源自：安住方便）
本論主張，生起勝觀不一定需要先修有相止，強調無相止的殊勝性。
觀點： 不先修有相的止，也可以生起觀。
殊勝選擇： 相比於依靠有相的止，依靠無相的止而生起勝觀的方法更為殊勝。
原因： 因為無相止是「與果相順的因」，且僅以止便能「降伏並消除煩惱」。
這份評論總結了菩提賢在《禪定資糧品》中對修行道上常見誤區、以及不同宗派法義差異的精要評論。
禪定資糧品的九次第實修方法
1. 應斷除的（防護魔業）
斷除貪欲之箭： 認識到對名利、家庭、財富的執著是魔的鉤子和牢獄。
對治四大天王：
令鬥爭魔： 遠離爭論、口角和爭執的緣由，保持心平氣和。
令散亂魔： 避免昏沉和過度睡眠，保持覺知，在聽聞佛法時尤須警覺。
令極貪著魔： 佈施時應消除「割肉」般的吝惜心，破除對利養和家人的過度貪愛。
令顛倒想魔： 出家者應警惕對淫慾、美食、親友、歌舞的回憶所生起的貪著。
對治魔類餓鬼： 在禪修中遇到恐懼、佛身現前、或巨大聲響等障礙時，應知其為魔擾，不被其動搖。
根本對治： 認知一切魔障皆由**「分別念」**而生，應當斷除一切分別。
2. 前行（累積聞慧）
聽聞為先： 首先應當廣泛聽聞佛法，生起智慧作為實修的前導。
誦習多聞： 初學時應勤於誦習，多聞正法。
從聞趣靜： 廣聞之後，應當受勸住於寂靜處，將知識轉化為內在的體悟。
3. 應返回的（遮止散亂）
莫急弘法： 在未獲得神通、未通達實義前，不應僅憑多聞便急於說法利他，避免徒增過患。
自利為先： 確保自己的菩提心和善行不退失，避免因弘法利生而「耗盡壽命」。
遠離戲論： 遠離世間的言說、交際等戲論，將時間用於實修。
4. 斷除熱惱（重實修輕學問）
通達三科： 應當精通蘊、界、處之善巧，這是獲得解脫的必要基礎。
捨棄名利： 斷除對學生、利養、恭敬、名聲、詩偈快樂的貪慾。
輕視學問相： 不應因七量、四聲明、七阿毗達磨等學問的相狀而使心憂惱。應知這些名言安立無盡，只需依據上師的親身體證竅訣來修習，滿足於能讓心安住的程度。
5. 應生厭離（斷除貪著）
觀察輪迴： 認知世間如虎、蛇、火，輪迴如芭蕉般無有實質。
斷除世間貪： 斷除對親友、仇敵、健康、青春、富裕的貪著，認知其無常本性。
斷除非時悲： 警惕對弟子等生起貪著式的慈悲，這種悲心在未獲神通前只會障礙自身，應以不貪著的悲憫心安住於寂靜處。
對治煩惱：
貪慾熾盛： 觀不淨相（肉、脂、皮、骨、不凈物）。
嗔恨： 以慈悲水澆滅。
愚癡： 以緣起道對治。
6. 憶念功德（建立信心）
思維現世樂： 憶念禪定帶來的身心安樂、少病、長壽、臨終無悔等益處，生起歡喜。
思維出世果： 憶念禪定能助往生佛土、永離惡趣、最終圓滿菩提的功德，堅固修行的決心。
以寂靜為樂： 歡喜林間、山谷、清凈水邊的寂靜安樂，視其遠勝於世間或天界享樂。
7. 應精進（對治懈怠）
思維無常： 觀修生命如風中水泡般無常，應當珍惜人身難得，剎那不應散亂。
急於後有： 應當像「頭或衣服突然著火」一樣，拋卻雜事，急於修斷後有（輪迴之因）。
不待時日： 破除「今日、明日、後天再做」的懈怠心，認知死主隨時可能到來。
8. 應相應（修持雙運）
止觀雙運： 修持具足止住的勝觀，不可偏廢。確保觀能穩固（有止）且能徹底摧毀煩惱（有觀）。
方便智慧雙運： 修持悲心為心要的空性。不應單純修空性，須知方便（悲心）與智慧（空性）互為繫縛之解藥，共同成就佛陀的二身（法身與色身）。
神聖瑜伽： 應修持本尊身（佛慢瑜伽），不應僅依止空性。
9. 安住方便（行住坐臥）
處所： 依止寂靜、無虎豹獅子、無惡魔鬼怪、有清凈水源和平坦臥具的場所。住處應堅固、溫暖，並避免向南開門。
飲食： 如藥般，無貪無嗔而受用，僅為維持色身，應知量適度，不為驕傲或貪味。身體虛弱者不應絕食；為使身體清淨、污垢耗盡時，方可持齋。
道友： 理想情況下應獨自安住；若須道友，應依止具備智慧、善巧、守戒、對三寶有信心的善知識。
行為：
善住： 任何行為皆須以不損害菩提心為準則。
降伏痛苦： 觀修道法，能忍受寒熱飢渴等痛苦，不被動搖。
殊勝進步： 未入定時，應積累福慧資糧，如：閱讀般若波羅蜜多、印製佛塔、繞塔等，並將善根迴向眾生。
禪修次第（攝心）： 將一切法攝歸於心，將心攝歸於身，將身瑜伽於法界。或者，從觀察身體開始，最終生起無相止，並從無相止中生起無分別智慧的無相觀。
根據《禪定資糧品》的教導，以下是文本中針對日常生活的實修方法，幫助修行者在行住坐臥中累積資糧、對治煩惱：
一、 對治心意與精進（行住坐臥皆不散亂）
恆持正念： 認知此生極其動盪、生命無常，應當「剎那也不應散亂」地修持。
急於斷惑： 思維應當像「頭或衣突然著火」一樣，將最首要的精力用於「勤斷後有」。
不落俗套： 避免「今日做這個，明日再做那個」的拖延思維，認知生命隨時可能結束。
心意為上： 於一切時處，都應行持「不損害心意」的行為。要保護自己的心念，寧可損失利養、身命或其他善行，心念也絕不應退失。
二、 應對環境與人際（不被外境所縛）
選擇處所： 選擇清凈、無惡魔鬼怪、無虎豹獅子、平坦悅意且人跡罕至的寂靜處安住。
遠離世俗： 遠離觀看人、動物的爭鬥；不談論幻化之談、軍隊、力士、少年言語、故事、謎語及往昔史談；特別是「不應談論貪慾及賣淫之事」。
簡樸衣著： 依止能遮止損害的衣服，避免貪著多餘的衣物和臥具。應當穿著樸素的衣物（如白衣、樹葉、麻布、麻皮等），以「易得和遮止驕慢」為目的。
道友選擇： 最好是「獨自安住」。若需道友，則應依止具備智慧、能忍煩惱、對三寶有信心的隨順善知識。
三、 飲食與身體的實修（如藥受用）
飲食如藥： 飲食應「如藥」般受用，無貪無嗔，不為驕傲或傲慢，唯為維持此身故。
知量而食： 飲食須「知量適度」，與身體力量相稱。應像維護舊屋的柱子、或車軸的油一樣受用食物，以使身體的機關安住。
對治貪味： 貪著美味會為魔所乘得其便，如同魚吞鉤被捕獲一般。
忍受苦行： 應以道法修心，不被飢渴、寒冷、炎熱等痛苦所動搖。思維漁夫、農夫等尚能忍受辛苦以求生計，自己為利眾生更應忍受。
四、 閒暇時的累積（積累福德）
聞思修： 在禪修間歇時，應當閱讀般若波羅蜜多經。
累積福德： 應當勤行造作善行，如在清凈寂靜處，用泥土或沙土，造作如來舍利塔，以緣起心為淨罪而「常應造」。
迴向眾生： 即使是微小的善行，在把握之後，若想獲得殊勝成就，也應當「恒時迴向眾生」。