《定力資糧品》（Samādhi-sambhāraparivartanāma）分析
✍️ 作者、註釋者與翻譯者簡介背景
原著作者（阿闍黎那洛巴 - སློབ་དཔོན་ནག་པོ་ཞབས་ཀྱིས། / Ācārya Nāropāda）
那洛巴（956-1041 AD）是印度後期大成就者（Mahāsiddha）之一，在印度佛教史上，特別是在密宗方面，佔有極其重要的地位。
他曾是著名的那爛陀寺的守門班智達，後追隨帝洛巴（Tilopa）學習密法。
他是藏傳佛教噶舉派傳承的祖師之一，其教法對藏傳佛教影響深遠，尤其著名的有「那洛六法」。
本作品《定力資糧品》被歸於那洛巴造，體現了其對禪修和實修資糧的重視。
共同翻譯與校訂者
印度堪布克里須那巴德（ཀྲྀཥྞ་པ་དེ་ཉིད་ / Kṛṣṇapāda）：一位印度學者或上師，參與了藏文的翻譯與定稿。
大譯師比丘法慧（དགེ་སློང་ཆོས་ཀྱི་ཤེས་རབ།）：一位藏族譯師，負責將梵文或梵文的解說翻譯成藏文，並進行校訂，確保譯文的準確性。在藏傳佛教文獻翻譯中，譯師扮演了關鍵的角色。
📚 內容大綱（以七支分結構為主）
這部論典的核心是以**七個一組的「支分」（ཡན་ལག།）**來闡述修持佛法，特別是禪定（定力/三摩地）所需具備的基礎、防護、對治和成就條件。
| 總主題 | 支分名稱 | 核心要義 |
| I. 基礎與動機 | 七種前行支分 | 具備信心、依止善知識、恭敬心、深信、精進、無厭倦、斷除我慢。 |
| II. 道德與行為 | 不失壞賢善行為的七支分 | 不說他人過失、不傲慢自身功德、知慚有愧、精勤三律儀、遠離阿諛等（常住堅固）、了知他人心性而行事、不輕蔑他人。 |
| III. 障礙與對治 | 斷除障礙的七支分 | 少欲知足、斷強烈貪著執取、斷懈怠懶惰、了知過分放逸、不參與無大義言談、斷除非理作意、了知對治之道。 |
| IV. 自我激勵 | 自我激勵的七支分 | 思維人身難得、思維修持大義、了知世間事無義、以他人痛苦為對治、常思速死（處於魔網）、了知積聚必消散、觀察白髮皺紋生厭離。 |
| V. 斷除熱惱 | 斷除熱惱的七支分 | 思維自身智慧淺薄/命終、思維隨文解義無實益（人難滿足）、斷對宗派貪嗔（不誹謗）、思維親友如旅人、了知世間利養等是欺誑、了知利欲我慢如火毒大兵器、觀察內外諸法如幻如夢。 |
| VI. 修持成就 | 迅速成就士夫目標的七支分 | 遠離喧囂住寂靜、依自宗令本尊歡喜、精進令本尊歡喜/現前/成就、遠離希望/懷疑/貪慾/恐懼而安住、具足大悲心、立誓不捨無取捨之修持（即使捨棄身命）、對徵兆不生喜憂且不外說、了知本尊徵兆不輕視。 |
| VII. 守護身心 | 守護身體、遣除危害的七支分 | 如理受用衣食藥物、防護人與非人危害、住適宜安樂無害處、不做令身心疲憊事業、在特殊時機不勉強專注（午夜、正午、消化時、生病時）、身心疲憊時調節厭倦/恢復專注（依口訣）、恒時以行為瑜伽安住身體。 |
| VIII. 補充 | 補充或圓滿的四種支分 | 生起厭倦/懈怠時自我鞭策、身心異常時依經驗/口訣/詢問智者醫治、了知四種事業（依王命/自身能力/他人利益時）、了知對治不同煩惱和分別念的方法（依大經）。 |
💡 法義評論
1. 🌟 實修導向與層次分明
《定力資糧品》是一部極其實修導向的論典，它沒有太多抽象的哲學討論，而是直接為修行者（特別是欲求定力成就者）提供了一套具體、系統、層次分明的修行指南。
基礎建立 (I & II)：首先強調人身難得、道德基礎（不說過失、知慚有愧）和三律儀的清淨，這是進入禪定前的基本素養。
障礙清淨 (III, IV & V)：其次強調對治障礙，包括外在的（無大義言談、喧囂），內在的（貪著、懈怠、我慢、非理作意），以及世間的誘惑（利養、名聞），這是修定前的出離心和厭離心的培養。
正行修持 (VI & VII)：最後進入正式修持階段，強調寂靜處、本尊瑜伽、大悲心、堅固誓言，以及對身心的保護和調節。
2. 🧘 重視內觀與自我省察
論典特別強調修行者的內在調整和自我鞭策：
自我激勵 (IV)：通過思維人身難得、死亡無常、積聚必散等，來策勵自己精進修行，這與共同加行的思維方式一致。
斷除熱惱 (V)：通過了知世間萬法如幻如夢、一切利養皆為欺誑來斷除煩惱和執著，這體現了大乘佛教的空性見地。
對治與調節 (VIII)：即使在修行中生起厭倦或身心不適，也要求自我鞭策、以口訣醫治或詢問智者，強調修行是個人責任，需具備高度的自我覺察能力。
3. 🛡️ 結合顯密與身體護持
顯密結合：雖然篇名為「定力資糧品」，內容卻涵蓋了顯教的基礎（如道德、出離心、大悲心）和密宗的行持（如本尊歡喜、本尊現前、四種事業）。特別是成就士夫目標的七支分中提到「令本尊歡喜、現前、成就」及「不捨無取捨之修持」，明顯是密宗瑜伽的教法。
身體護持 (VII)：論典將身體視為珍貴的載體，詳細說明了如何通過衣食藥物、適宜居處、避免疲憊，甚至在特定時間（午夜、正午等）不應勉強專注來保護和調節身體，體現了印度瑜伽行者對身心平衡的重視，這對進行長期禪定至關重要。
總體而言，《定力資糧品》是那洛巴大師對修持者極具價值的實用開示，它為修行者繪製了一幅從基礎人品、出離心的培養，到密宗本尊瑜伽實踐，再到對治障礙和身心護持的完整路線圖。
法義評破他宗與法義差別評論
《定力資糧品》主要是一部**實修指導（Sādhana）而非宗義辯論（Dṛṣṭi）**的文本，因此它沒有直接或具體地「評破」某一明確的他宗觀點。然而，那洛巴大師的教法體系中，可以觀察到其對待其他法門和觀點的微妙立場和取捨。
1. 對待「宗派」的態度：斷除貪嗔與不誹謗
文本中明確指出修行者應有的法義態度，這本身就是對執著於宗派邊見的一種**「評破」或超越**：
斷除二邊的超越觀點： 應「斷除對自他宗派的貪嗔二者而不誹謗」。這批評了那種因執著自宗（貪）而產生的宗派優越感，以及因排斥他宗（嗔）而進行的誹謗行為。
法義交流的原則： 這種教導的潛台詞是，真正的實修者應超越名相和理論上的分別，將精力放在實證上。法義的差別，不應成為煩惱生起的因緣。
2. 對待「聞思」的立場：知見與實證的差別
文本對僅僅停留於知見和言說的行為進行了深刻的反思和批評，體現了實修派與純粹學術派的差別：
批評空談： 文本提到：「思維隨文字解釋的此等知見既不能降服他人也無利益，思維人們極難滿足」。這是在評破那種將佛法理解為一套純粹的學術知識或辯論技巧，而缺乏實證力量的觀點。
法義差別：實證的優先性： 這突顯了那洛巴的傳承（作為大成就者）對**實證（成就）的優先級高於聞思（知識）**的立場。雖然聞思是必須的，但如果被文字本身所束縛，就會成為熱惱（煩惱）之一。
3. 對待「世間法」的立場：徹底的出離心
文本中對世間一切活動和利益的徹底否定，是修行法義與世間法義的根本差別：
否定世間功利： 文本明確指出：「了知世間諸事必定無義」。並且將「世間利養、慾望、貪求、名聞、我慢、傲慢等」視為「如同火毒大兵器」，將「世間利養、恭敬、讚譽、誹謗等」視為「必定是欺誑」。
法義差別： 這種徹底的出離心與世間法（追求名利、權勢、圓滿家庭）的價值觀形成了鮮明的法義差別。這是在評破一切世間的「有意義」或「大義」，堅定修行者對出世間解脫道的信念。
4. 對待「身心」的立場：瑜伽行者的中道
文本對身體和精進的看法，與某些極端苦行或完全捨棄身體的觀點形成差別：
非苦行派： 雖然強調精進，但文本同時強調要「不做令身心疲憊的事業」，並規定了在「午夜、正午、消化食物之時以及身體生病之時不應勉強專注」。
法義差別： 這顯示了瑜伽行者（如那洛巴）的中道實修原則：身體是修行的載具，必須「守護身體、遣除危害」，避免極端的苦行或放逸，以維持身心平衡，確保定力修持的持續性。這與印度某些走極端苦行路線的法門有顯著區別。
總結而言， 《定力資糧品》的法義差別評論不是通過邏輯辯論來評破他宗，而是通過確立最高實修原則來超越和糾正其他可能存在的偏差：即超越宗派執著、以實證為重、徹底出離世間功利、以及實行身心平衡的中道瑜伽。
定力（三摩地）資糧與智慧（般若）資糧是佛教修行中不可或缺的兩大要素。在以那洛巴大師為代表的印度大成就者傳承中，這兩者的關係尤其體現出實修派的特色。
☯️ 定力資糧（Samādhi-sambhāra）與智慧資糧（Prajñā-sambhāra）的關係
1. 🤝 定慧不離，相互攝持
在實修法門中，定力和智慧被視為鳥之雙翼，缺一不可。
定力資糧為基礎：
《定力資糧品》通篇詳述的七種前行、七種防護、七種斷障等，都是在為定力的產生創造條件。
定的作用是讓心專注、穩定、清晰，能斷除懈怠、懶惰和散亂。沒有定力，心念如風中之燭，無法穩定地觀察實相。
智慧資糧為眼目：
智慧的作用是了知實相、斷除執著。文本中多處提到的觀點，如「常時觀察內外諸法如幻如夢」、「了知世間利養...必定是欺誑」，以及「斷除對自他宗派的貪嗔二者而不誹謗」，這些都是屬於智慧資糧的範疇。
智慧導引定力朝向正確的目標（解脫與遍知），防止定力陷入世間禪定或錯誤的執著。
2. 🪓 智慧在斷除熱惱中的關鍵作用
在《定力資糧品》中，「斷除熱惱的七種支分」主要就是通過智慧來實現的：
斷除貪著 (愛)：通過智慧了知世間的利養、慾望等「必定如同火毒大兵器」，從根本上切斷對世間的貪愛與執著。
斷除無明 (癡)：通過智慧觀照「內外諸法如幻如夢」，證實現象的空性本質，從而根除對實體存在的錯亂執著（無明）。
斷除我慢 (慢)：思維「佛陀智慧深廣，經典眾多，我智慧淺薄愚癡且極為懈怠」，以此謙遜地對治內心的我慢和驕傲。
3. 🎯 殊勝傳承中的定慧結合
那洛巴的教法，尤其在密宗瑜伽行中，定慧是融合在一起的：
以定引慧： 通過守護身心（七種守護身體支分），在寂靜處精進修持（七種成就士夫目標支分），達到穩固的「定」境。
以慧導定： 這種定力必須具足「大悲心」（智慧所生的慈悲）以及「無取捨之修持」（智慧所見的空性），才能成為解脫道上的「定力資糧品」而非世間禪定。
成果： 最終的目標——「迅速成就並現前士夫目標」，正是定慧雙運的圓滿果報。定是穩定的力量，慧是正確的指引，兩者結合才能達到究竟的解脫與成就。
總之，在《定力資糧品》的體系中，定力資糧是身心穩固的工具和基石，而智慧資糧是其方向和精髓，負責斬斷一切煩惱與熱惱，使定力不偏不倚地導向究竟覺悟。
根據《定力資糧品》的內容，我將總結那洛巴大師所闡述的實修方法，這涵蓋了從發心到正行、再到護持的完整路徑。
🧘 定力資糧品的實修方法大綱
那洛巴的實修方法高度結構化，可分為以下幾個核心步驟：
一、 基礎與發心（前行準備）
堅固信心與恭敬：將「信心」作為修行的基礎，並對佛法和善知識保持「恭敬心」與「深信無疑」。
依止善知識：依止具德的善知識，並努力獲取他們的功德和教授。
斷除我慢與懈怠：在一切處斷除「我慢」，並精進、對一切善法「無厭倦」，斷除「懈怠和懶惰」。
培育出離心（自我激勵）：
思維人身難得且修持佛法實為稀有、具有大義。
常時思維無常：我恆處於魔網中將速死，一切積聚必定消散。
觀想自身衰朽：常時觀察自己的皺紋白髮等而生厭離。
培育大悲心：了知以「他人痛苦作為自己的對治」，並具足「大悲心」。
二、 淨化與防護（行為準則）
守護身口意：精勤修持「三種律儀」（通常指別解脫戒、菩薩戒、密乘戒）。
不犯世間過失：以「知慚有愧」為前導而自我守護，遠離「阿諛、新交和傲慢」，常住堅固。
清淨語業：於一切時處不觀察他人過失且「不說其過錯」，也不對自己功德生起傲慢心。
斷除熱惱：
遠離無有大義的言談、非理作意，以及世間的利養、慾望、名聞、傲慢等「火毒大兵器」。
斷除對自他宗派的「貪嗔二者而不誹謗」。
三、 正行與實證（定力修持）
選擇寂靜處：應當「遠離喧囂而住于寂靜處」。
專注本尊瑜伽：在寂靜處「依照自宗如實地令本尊歡喜」，並精進努力於令本尊歡喜、令本尊現前、令本尊成就三者。
堅固安住：應當遠離「希望、懷疑、貪慾和恐懼」而安住。
立下大誓言：以勇猛無畏的方式立誓：「在未成就所願之前，即使為了身命也不捨棄無取捨之修持。」
觀察實相（智慧觀修）：
常時觀察「內外諸法如幻如夢」。
思維親友如旅人，了知一切世間利養皆為欺誑。
四、 護持與對治（身心調控）
守護身體：如理受用衣食藥物，防護人與非人的危害，住於適宜安樂之處。
避免疲憊：不做令身心疲憊的事業。
知時而作：在午夜、正午、消化食物之時以及身體生病之時，不應勉強專注。
恒住行為瑜伽：恒時以「行為瑜伽」安住身體，保持身體的平衡與正直。
生起對治：若生起厭倦、懈怠或分別念時，應當自我鞭策而生起對治。
善用口訣：身心疲憊時，應當從「口訣中」了知如何調節厭倦、恢復專注。若身心狀態異常，應當以自己的經驗和口訣醫治，或詢問其他智者。
根據《定力資糧品》的教導，我們可以提煉出以下針對日常生活中的實修方法，將修行融入世俗行為：
🏡 日常生活中的實修方法
1. 道德與行為的自我淨化
清淨語業，不論人非：在與人交往和聊天時，嚴格要求自己「不觀察他人過失且不說其過錯」。這是在日常生活中守護心性的基本戒律。
斷除傲慢與阿諛：做到「不對自己功德生起傲慢心」，且在人際關係中「斷除阿諛、新交和傲慢而常住堅固」。
知慚有愧，自我約束：始終以「知慚有愧」為準則而「自我守護」，讓道德感成為行為的內在防護牆。
了知他人心性而行事：在待人接物時，應根據「地域、時間和情況」來「了知他人心性而行事」，以最恰當的方式利益或引導他人，避免衝突和輕蔑。
2. 心態的調整與出離心的實踐
少欲知足，減少執著：在物質生活上做到「常時少欲知足」，並主動「斷除強烈的貪著執取」，不被外物所牽動。
遠離無義言談與造作：主動「斷除且不參與無有大義的言談等事」，將時間和精力從世俗的閒聊和瑣事中抽離，專注於有意義的修行。
視利養如毒火：了知世間的「利養、慾望、貪求、名聞、我慢、傲慢等」如同「火毒大兵器」，隨時保持警惕，不貪戀世間的讚譽和所得。
親友如旅人觀：思維「親朋眷屬和友人等必定如旅人被路途所攝」，用這種無常觀來弱化日常生活中對親密關係的過度依戀和煩惱。
3. 身心的護持與調控
行為瑜伽的實踐：在日常的行、住、坐、臥中，都應以「行為瑜伽安住身體」，保持身體的覺知和平衡，將日常活動也轉化為修行。
知時休息，避免疲憊：避免從事「令身心疲憊的事業」。在身體疲累或生病時，即使是專注的修行也要適當放鬆，不「勉強專注」。
自我鞭策與對治：當在日常生活中感到「厭倦、懈怠善法」，或生起各種「分別念」時，要學會「自我鞭策而生起對治」，不讓煩惱和懶散自然蔓延。
這些方法表明，實修不僅限於打坐，而是一種將道德淨化、心態調整和身心覺知融入每時每刻的生活方式。