《頓入教授》題解

文件分析：大乘經典觀修法、頓入教授、中觀教授

此文件包含兩部重要的藏傳佛教大乘教法：

1. 《頓入教授》（一念教授，梵語：Eka-smṛti Upadeśa）

2. 《中觀教授》（梵語：Madhyamaka Upadeśa）

兩部著作皆由印度大師吉祥燃燈智（阿底峽尊者）所造，並由其本人與譯師戒勝（ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་བ་，Tshul khrims rgyal ba）共同翻譯成藏文。

👤 作者、註釋者與譯者簡介

1. 作者：班智達 燃燈吉祥智（阿底峽尊者）

• 梵語名：Dīpaṃkara Śrījñāna（音譯：諦ཱཔཾ་ཀ་ར་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན་）

• 藏語名：吉祥燃燈智（ཇོ་བོ་རྗེ་དཔལ་ལྡན་ཨ་ཏི་ཤ）

• 背景：約公元 982-1054 年，是印度後期佛教最重要的學者和修行者之一。他應藏王邀請，於公元 1042 年入藏，對藏傳佛教的復興（後弘期）起到了決定性的作用。

• 貢獻：他將印度完整的佛學體系，特別是顯密結合的修行次第（如《菩提道炬論》），傳入西藏，對後世藏傳佛教的格魯派等宗派影響深遠。

2. 譯者：譯師 戒勝（ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་བ་）

• 藏語名：ཚུལ་ཁྲིམས་རྒྱལ་བ་（Tshul khrims rgyal ba，意譯：戒律勝者）

• 背景：與阿底峽尊者同時期或稍後期的藏族譯師。

• 貢獻：他參與了阿底峽尊者多部重要著作的翻譯工作，包括此處的《頓入教授》和《中觀教授》，確保了這些珍貴的印度教法能準確傳入藏地。

📜 內容大綱

1. 《頓入教授》（一念教授）

2. 《中觀教授》

💬 法義評論

這兩部「教授」（Upadeśa）展現了阿底峽尊者將大乘佛教的空性見與菩提心行融合為一體的思想特點，這是藏傳佛教「道次第」教法的先聲。

• 慧（空性）與方便（菩提心）的結合：兩部教授都遵循了大乘不共的教義：智慧（了悟空性）與方便（大悲心、菩提心）必須雙運。

  • 在《頓入教授》中，強調初發心菩薩即須將二者並行，最終佛地的利他行更是無緣大悲，由空性智慧任運而生。

  • 在《中觀教授》中，強調以理智觀擇空性是修行的核心，但出定後仍須以如幻三昧行持善行（方便），避免落入斷見或偏空的境地。

• 中觀正見的運用：

  • 《中觀教授》採用了中觀應成派（或自續派）常用的理路（正理），即破一多（分析物體的極微與心識的剎那）以及對色法和心法進行窮盡分析，來證明一切事物在勝義中毫無自性、不可得。

  • 這種觀修法是將中觀的哲學論證直接轉化為禪修的技巧，要求修行者在觀擇「不可得」之後，將心安住於無所緣的狀態，體證勝義諦。

• 修行次第的架構：

  • 從《頓入教授》可見，阿底峽將菩薩地的修行分成了見地轉變的層次：從有緣（執有眾生相）的悲心，逐漸成熟為無緣（了知眾生虛假）的大悲，最終達到任運利他的無功用行。

  • 這體現了從凡夫位到佛果位的完整道次第，具有極強的實踐性和指導性。

法義評破與他宗觀點（非《頓入教授》和《中觀教授》本身內容）

雖然您提供的文本主要闡述阿底峽尊者的中觀教授與道次第觀點，其自身並未明確展開對他宗的「評破」或「辯駁」，但我們可以從其教法的核心觀點中，推導出其與當時及後世佛教思想的差異與側重。

1. 對「唯重智慧」或「唯重方便」的批判

阿底峽尊者的教法核心是「慧方便雙運」。

• 評破「偏重智慧」：

  • 針對那些僅追求空性見、將心安住於「法界性」或「不可得」的體驗，而不重視利他行的修行者（可能包括當時印度或西藏一些追求「頓悟」的單修空性者）。

  • 尊者明確指出，即使達到現證法身的佛地，方便（利他）仍是「所欲義果之主要」和「果中之主」，且利他行是無所緣、任運成就的。這糾正了將空性體證視為終極目標，而忽略無緣大悲的錯誤傾向。

  • 《中觀教授》在強調空性觀擇後，立刻要求出定後以「如幻之意」行持善行，體現了中觀見必須導向菩薩行。

• 評破「偏重方便」：

  • 針對那些僅憑有緣（執著眾生實有）的悲心或廣大積資（積累福德資糧）而忽略空性見的修行者。

  • 《頓入教授》指出，初業菩薩雖從「有補特伽羅我故，執著眾生」生起悲心，但最終必須進階到「了知眾生...僅是暫時假立名稱」，乃至了知「此等唯是自心」的無緣大悲。

  • 這提醒修行者，世俗的善行必須以勝義的空性見為攝持，否則無法斷除我執的根本。

2. 與「唯識宗」見地的法義差異

阿底峽尊者所傳承的中觀見地與唯識宗的見地在勝義諦上存在根本差異：

評論：中觀教授在分析心法時，提出「又了知此等唯是自心而已」的觀點，這是將唯識宗的心性觀作為中間層次的觀修（方便），但最終仍須以中觀的理路（離一多、未生、無色形）徹底破除心的實有性，達到無所緣、不成立的境界。

3. 與「頓門」或「單一教授」的差別

《頓入教授》雖然名為「頓入教授」，但其核心仍是一個完整的道次第架構，強調次第修習：

評論：阿底峽的教法是將中觀的究竟見地（頓悟之理）融入次第修行（漸修之行）中。他提供的是頓見（究竟的見地）的漸修（有次第的修持）方法，避免了單純「頓門」可能產生的空腹高談（見地高，行持不足）的弊病。

根據《頓入教授》和《中觀教授》的內容，為您整理出一個綜合性的大乘經典觀修法實修大綱。

🙏 大乘經典觀修法：實修大綱

此實修法旨在貫徹**慧（空性見）與方便（菩提心）雙運的原則，分為入定（止觀）與出定（行願）**兩部分。

1. 🧘 入定：勝義諦中觀禪修（《中觀教授》為基礎）

A. 前行：安坐與發心

• 舒適結跏：於安穩處結跏趺坐（或舒適坐姿）。

• 發菩提心：思惟此修持是為了一切眾生，願一切有情都能證得無上正等正覺。

• 淨治心續：將心調柔，遠離貪、瞋、癡等粗大煩惱。

B. 正行：中觀觀擇

C. 結行：安住無分別

• 放下一切：此時心識不作任何思惟、不執取任何事物、遠離一切憶念作意。

• 體證空性：讓心安住於無相、無分別、無所緣的狀態，直到**惡敵（煩惱、戲論）**未再升起為止。

2. 🚶 出定：世俗諦如幻行願（《頓入教授》為基礎）

A. 轉出

• 緩慢起身：當欲出定時，緩緩撤除結跏趺坐，起身。

B. 正行：如幻行願

• 如幻正見：以證悟空性的智慧，了知出定後所見的一切法（包括自己、眾生、行為）皆如幻化、如夢境般，雖現而無實體。

• 方便為要：牢記方便（菩提心與利他行）是果中之主。

• 行菩薩行：以身、語、意三門，盡己所能行持一切善法。

  • 發心：確保一切所作（無論大小）皆是為了一切眾生的利益（直接或間接）。

  • 悲心：對眾生之苦生起悲心，但了知眾生亦是假立名稱、如幻不實。

C. 恆時修習

• 不間斷：將此慧（空性）與方便（菩提心）的雙運精神，應用於日夜恒時的一切時處。

• 圓滿之相：若能恭敬、長久、不間斷地修習，終將證得一切法如虛空般，無勤作、自性任運成就的果位。

根據文本中教授的義理，為您整理出適用於日常生活中的實修方法。這些方法的核心是將「如幻觀」和「利他心」融入行住坐臥。

🚶 日常生活中的實修方法：慧與方便的結合

日常實修是將禪坐中證悟的見地，應用到行住坐臥、待人接物的一切時刻，實踐無勤作、任運成就的目標。

1. 慧門（空性見）：如幻觀

將一切經驗視為不具實體的幻化，以對治對人、事、物的執著。

• 觀自身如幻：

  • 在照鏡子、穿衣、或進行身體活動時，觀想自己的色身如同鏡中的影像或夢中的身體。它顯現、有作用，但在究竟上，經由中觀理路分析，毫無真實自性可得。

  • 在遭遇疼痛或疲倦時，觀想此感受如同水中月，雖顯現而自性不成立，藉此減少對身體實有感的執著。

• 觀外境如幻：

  • 在工作、走路、看見物品時，觀想周遭的環境、桌椅、建築物等，如同魔術師的幻術。它們是緣起的聚集，在世俗上真實有效，但在勝義上，經由理智觀擇（如極微分析），不成立。

• 觀心念如幻：

  • 當貪、瞋、癡等煩惱或分別念生起時，不要跟隨或壓制它。僅僅覺知它們如同虛空中的雲霧或夢中的念頭，剎那生滅、本來不成立。讓心念不作任何思惟、不執取任何事物，自然安住。

2. 方便門（菩提心）：利他行

將一切行動的目標導向利益眾生，以對治自我中心的習氣。

• 發心為首：

  • 在每天起身或開始任何一項活動（工作、家務、學習）前，清楚地發願：「我現在所做的一切，都是為了一切眾生，願此行為能直接或間接幫助他們解脫痛苦。」

  • 在飲食時，發心：願此食物能增長我的力量，使我能更好地利益眾生。

• 言行為眾生：

  • 在與人交流時，提醒自己我的語言不是為了滿足自我，而是為了給予對方安慰、鼓勵或必要的幫助。

  • 在進行任何勞動或付出時，觀想自己是佛菩薩的幻化身，以無所緣的大悲心行事，不求回報。

• 睡眠中亦修：

  • 在睡前，將當天所做的一切善行（無論大小）迴向給一切眾生，並發願：即使在夢中，願我也能持續以如幻之意行持利他之事。

3. 雙運合一

• 無緣大悲：當對眾生生起悲心時，既要深刻感受他們的痛苦（方便），同時也要了知受苦的眾生、生起悲心的自己、以及所受的苦，三者在勝義中皆不具自性，如夢幻般。

• 無執善行：做善事時，不要執著「我」在做善事，不要執著「他」是受助者，不要執著「事」是實有。行善如水月撈月，任運而為，無造作無勤作。

阿底峽尊者的**「道次第」（Lamrim）思想，以其對佛陀所有教法進行系統化、次第化的整理，對後世整個藏傳佛教產生了開創性且決定性的影響。它不僅創建了一個宗派，更為所有宗派確立了共同的修行骨架**。

以下是其對各宗派的具體影響：

1. 創立「道次第」的架構

阿底峽尊者在應藏王之請所著的根本論典《菩提道炬論》（Bodhipathapradīpa）中，首次將佛陀八萬四千法門的精髓，整理成一套清晰、邏輯嚴謹的修行次第，即「道次第」（Lamrim）。

核心結構：三士道（三種人）

這個結構成為所有後世道次第論著的藍本：

1. 下士道（小士）：動機是尋求現世或來世的安樂，特別是增上生（獲得善趣人天身）。

2. 中士道（中士）：動機是厭離輪迴，尋求自我解脫，證得涅槃。

3. 上士道（大士）：動機是為了一切眾生的利益而發起菩提心，尋求佛果。

這種架構的影響在於：它統一了顯教（經藏）與密教（密續）的教法，消除了不同教派或教理之間看似矛盾的衝突，讓修行者能按部就班，從低到高，次第而上。

2. 對噶當派（Kadam）的影響：直接傳承

噶當派由阿底峽尊者的首席弟子仲敦巴（Dromtönpa）創立。

• 宗旨即道次第：「噶當」（bka' gdams）意指「佛陀的聖教（Ka）皆可作為教授（dam）」，強調佛陀的一切教法都必須被視為個人實修的口訣或指南。

• 道次第與修心結合：噶當派特別強調將道次第與修心（Lojong，特別是大悲與菩提心）結合，使菩薩行融入日常生活，這為所有藏傳佛教的修心傳統奠定了基礎。

• 噶當派的精髓：雖然噶當派作為獨立宗派在歷史中消失，但其所有教法、寺院、儀軌和傳承，都被後來的各宗派吸收和繼承。

3. 對格魯派（Gelug）的影響：集大成與發揚光大

格魯派（黃教）由宗喀巴大師（Je Tsongkhapa，14世紀）創立，宗喀巴大師自視為噶當派的繼承者，因此格魯派被譽為新噶當派。

• 核心經典：宗喀巴大師最著名的著作《菩提道次第廣論》（Lamrim Chenmo，廣論）是**直接基於阿底峽的《菩提道炬論》**進行的廣泛、詳細的論釋和擴充。

• 確立宗派基礎：《廣論》成為格魯派僧眾學習的基礎與核心。它系統地整合了顯宗（經教）的學習與密宗（密續）的修行，強調必須先建立堅實的道次第基礎（出離心、菩提心、中觀見），才能進入高深的密法修持。

• 中觀正見的確立：在道次第的基礎上，格魯派特別強調中觀應成派的見地，這與阿底峽尊者傳入的印度中觀體系一脈相承。

4. 對其他宗派（寧瑪、薩迦、噶舉）的影響：通用的教學範式

即使是非噶當派或格魯派的宗派，也普遍吸收和採用了道次第的教學框架：

• 噶舉派（Kagyu）：著名的噶舉派大師岡波巴（Gampopa，瑪爾巴的再傳弟子）所著的《解脫莊嚴寶論》（The Jewel Ornament of Liberation），就是以道次第的三士道架構來闡釋大手印（Mahāmudrā）的修行，將道次第的思想融入到噶舉派的獨特教法中。

• 寧瑪派（Nyingma）：在其九乘次第中，也常將道次第作為顯宗修行階段的指導性框架，尤其是在建立出離心和菩提心的基礎上。

• 薩迦派（Sakya）：雖然有自己獨特的**「道果」（Lamdre）體系，但也接受道次第的邏輯，特別是其強調的顯密不二以及以清淨的動機（菩提心）攝持一切行為**的原則。

總而言之，阿底峽尊者的「道次第」思想在藏傳佛教中發揮了綱領性的作用，它以普適性、系統性、與次第性，成為所有宗派建立僧伽教育體系和個人修行指導時，不可或缺的共同基礎。

「觀擇心法」禪修引導語（中觀教授實修）

此引導語旨在幫助您依循《中觀教授》的理路，對心識進行觀擇，最終證入無所緣的空性境界。請以緩慢、清晰、平穩的語速，進行以下觀修。

第一階段：安住與聚焦

1. 請輕鬆舒適地坐定，背部挺直，雙手置於膝上。輕輕閉上雙眼，調整呼吸，放鬆全身的肌肉。

2. 將心識帶入當下。在開始觀擇之前，清晰地發起菩提心：我進行此修持，是為了能徹底利益一切如母有情眾生，使他們證得無上正等正覺。

3. 現在，將您的注意力，輕輕地、但堅定地，轉向自己的心識。去感受那個正在思維、正在覺知、正在體驗「當下」的，到底是什麼。

第二階段：觀擇心識

觀擇過去心

1. 首先，回顧您一剎那前的那個心念、那個感受，或是那個意圖。

2. 觀想它。那個過去的心，現在還存在嗎？它是否已經滅去了？... 是的，過去的心念，已經止息、消融了。

3. 它在哪裡？它不可追尋。過去的心已滅，猶如燃燒完的火花，毫不留存。

觀擇未來心

1. 接著，觀想您下一剎那將要生起的那個心念、那個計劃，或是那個感受。

2. 那個未來的心，現在已經生起了嗎？它是否已經出現了？... 沒有。它還未曾誕生、尚未發生。

3. 如果它尚未生起，我們就無法捕捉它。未來的心未生，猶如虛空的微風，無從把握。

觀擇現在心

1. 現在，將所有的注意力，聚焦到這個當下、正在覺知事物的這個**「現在心」**。

2. 仔細尋找：這個心識，它有顏色嗎？紅色、藍色？... 它有形狀嗎？圓形、方形？... 它有大小嗎？... 沒有。它猶如虛空一般，沒有所成。

3. 它是一個單一的實體嗎？如果它是一個，那麼它如何能同時覺知這麼多不同的對象？如果它是眾多的，那麼哪個才是真正的「我」的心識？... 我們無法將它確定為**「一」或「多」**。

4. 這個心識，它到底從何而來？它是由因緣所生，還是自性而生？如果它有一個不變的、真實的自性，那它就應該恆常不變，但我們知道心識每剎那都在變化。

5. 以理智的觀擇工具，我們發現：無論從顏色形狀、一多關係、或生起本質來看，這個「現在心」都不成立。它本質上是空的。

第三階段：證入無所緣

1. 當您清楚地認識到：過去心已滅、未來心未生、現在心不成立；心識無法被確定、無法被捕捉、無法被找到時。

2. 那個能進行觀擇的智慧本身，也隨之止息。猶如兩根木頭摩擦生火，火燒盡了木頭後，火本身也自然平息。

3. 現在，請放下一切。不要再進行任何思維，不要再作任何分別。

4. 心識不再執取任何事物、不再作任何作意、不再憶念。

5. 讓您的心，安住於這個無所緣、光明、無造作的狀態。保持清明，但不隨沉沒或掉舉（昏沉或散亂）所轉。

6. 盡可能長久地安住於此，直到任何念頭或分別的賊敵（Rogue）再次生起。

第四階段：出定與行願

1. 當您打算停止禪修時，請慢慢地、輕輕地解除結跏趺坐。

2. 出定之後，以如幻三昧的心態面對一切：清楚了知您的身體、您周遭的世界，以及您將要做的一切事，皆如幻化。

3. 以這種如幻之意，積極地行持身、語、意的一切善行，全力利益眾生。

針對「對財物的貪著」的實修方法

根據阿底峽尊者的中觀教授（慧門）與頓入教授（方便門），將對財物的貪著（執著）納入實修的方法，重點在於運用空性觀擇來斷除貪執的根源，並運用菩提心來轉化貪著的能量。

1. 慧門實修：觀擇財物如幻空性（對治貪執的根源）

當強烈的貪著心（例如對購買、積累、或失去財物的恐懼）生起時，立即運用中觀的理路進行觀擇：

A. 觀擇外境（所貪之物）：破除實有執著

1. 鎖定目標：將心念聚焦於所貪著的特定財物（例如：一棟房子、一輛車、一筆金錢）。

2. 極微分析：觀想這件財物（色法）是由無數極微聚集而成。

3. 方分觀擇：將這個極微繼續分解。它有東、西、南、北、上、下等方分（部分）嗎？如果它有部分，它就不是真正的一；如果它沒有部分，它就無法與其他極微聚集，因此不成立。

4. 結論：無論是宏大的財物本身，還是構成它的極微，經由理智觀擇，都證實其在勝義中毫無自性，猶如幻術或夢境。

5. 安住無所緣：當財物的實有感崩塌後，將心安住於其不可得、不成立的空性狀態，不執取財物的任何相狀。

B. 觀擇心識（能貪之我）：破除能執之我

1. 鎖定心念：觀察那個正在「貪愛」或「佔有」的心識。

2. 三世觀擇：這個貪心是過去的貪心嗎？（已滅）是未來的貪心嗎？（未生）還是這個現在的貪心？

3. 自性觀擇：這個「貪心」本身，有顏色、形狀、或確定的自性嗎？它能被確定為「一」或「多」嗎？

4. 結論：運用中觀理路分析，證實能貪著的心識、以及「我」這個補特伽羅，在勝義中不成立、不可得。

5. 雙運合一：當所貪的財物（外境）和能貪的貪心（內心）都被證實為如幻不實時，貪著自然熄滅。

2. 方便門實修：轉化貪著為菩提行（轉化能量）

貪著的強大能量，應被轉化為無私的菩提心與利他行，以實踐「不捨眾生」的方便之道。

實踐總結

在日常生活中，每次對財物生起貪著時，立即運用「慧」來空掉財物的實體和貪心的自性，同時運用「方便」來轉化這股能量，將其視為行持如幻善行的機會。