菩薩行為略說教授 (D3946)
📝 作者與註釋者、翻譯者簡介背景
作者： 本論為印度佛教大成就者所作的教誡，旨在為發起菩提心的修行者提供精要的行為指導。
翻譯者與傳承：
印度堪布： ཀྲྀཥྞ་པ་ (Kṛṣṇapa)
西藏大譯師： 比丘 དགེ་སློང་ཆོས་ཀྱི་ཤེས་རབ་ (Dge slong chos kyi shes rab，法慧)
背景： 本論是印度佛教經論傳入西藏時的譯作之一，屬於藏傳佛教《丹珠爾》（Bstan-'gyur，論典譯文部）中的重要教授類文獻。譯師法慧與印度大師合作，將此部指導菩薩行儀的精髓教誡從梵文翻譯、審定至藏文，確保了教法在雪域的準確傳播。
📜 內容大綱
《菩薩行為略說教授》是一部系統地指導大乘修行者如何調伏自心、實踐菩薩行的教誡。
發心與皈依 (The Foundation)：
首先確立目標：希求決定善菩提和增上果。
基礎是皈依三寶，並以大悲心為前導，進而發起菩提心。
調伏自心 (Self-Discipline)：
強調實踐的次第：「第一應先調伏自己的心，自己未調伏，不能令他隨。」如同飛鳥羽翼未豐不能高飛，無見地和行持的行者不能解脫。
應當依止三種智慧，勤奮修持正見，並以清淨戒律為根本。
行為準則 (The Conduct)：
修行應以正念攝持，貫穿於加行、正行、後行三個時段，一切行為應具意義。
在人際互動中，應尋求有助於斷惡增善的益友；對具功德者恭敬，對一切眾生慈悲。
實踐「捨其過失，取其善」的原則：對待高下諸友，如同從水中取乳般，應捨棄他人的過失，吸取其善行。
道德倫理： 斷除嫉妒圓滿者、輕蔑低賤者、不作他人惡緣、不作善法障礙。
謙卑自省： 應宣揚自己的過失，宣揚他人的功德，不談論他人過失，不讚美自己。
究竟目標與勸勉 (Ultimate Goal)：
以來世為重，捨棄此世財物，以聖者七財（信、戒、聞、捨、慧、慚、愧）莊嚴自己。
斷除世間八法（利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂），以及欺詐、諂曲、邪命等煩惱。
最後勸勉：珍貴人身莫虛度，當生起必死之想，以如火般猛烈精進行持，徹底斷除我見根本，摧毀三毒輪迴，以期淨除二障、圓滿二資，無勤成辦他利。
💬 法義評論
《菩薩行為略說教授》是大乘佛教實踐哲學的精粹綱要，具有極強的實操性和次第性。
次第確立，以悲為本： 本論明確地將大悲心和菩提心作為大乘修持的根本，體現了藏傳佛教一貫的修心次第。它指明了只有在具足慈悲和發心之後，所行的一切善法才成為大乘的資糧。
注重自律，行勝於言： 最大的特色是強調自利先於利他的原則，即「先調伏自心」。這確立了嚴格的清淨戒律和正見是引導眾生的前提，避免了盲目和錯誤的行為。
倫理實踐，對治煩惱： 論典對日常行為的規定尤為細膩，特別是要求宣揚自己的過失，宣揚他人的功德。這一點是菩薩行中對治我慢和嫉妒等根本煩惱的極為有效的教誡，將大乘的廣大心胸落實於人際交往的點滴之中。
目標明確，敦促精進： 通篇充滿了對稀有人身的珍視和對懈怠的警惕，以強烈的語氣敦促行者精進猛烈，直指斷我見和摧毀三毒輪迴的究竟目標，是一部結構嚴謹、義理深刻的菩薩行持手冊。
法義潛在的評破與差別評論
I. 潛在的評破（對治的偏執）
《菩薩行為略說教授》的每一項教誡，都可視為對修行中常見偏執的直接破斥。
1. 破斥「自利」與「小乘」的偏執
論點依據： 「首先觀察大悲心... 其後發起菩提心。」「為成就二者 [見行]，應當勤作大精進。」
潛在評破：
直接破斥了僅求自身解脫（中士夫或聲聞獨覺乘）的觀點。
強調修行目標必須是決定善菩提和增上果，奠定了大乘的利他心作為一切修行的根本。若無悲心與菩提心，即便精進，亦非菩薩之行。
2. 破斥「未調自心，妄言度他」的狂慧
論點依據： 「若未先調伏自己，如何能夠調伏他？猶如羽翼未豐滿，飛鳥不能翱翔空。」
潛在評破：
破斥了輕視基礎修行、急於上座說法的自大行為。
論典堅定地主張自調伏（自利）是利他（度他）的前提。這對治了某些大乘行者可能產生的「只要有菩提心，行為可以放任」的錯誤理解。
3. 破斥「世間八法」與「邪命」的貪著
論點依據： 「不追求飲食衣物等... 斷除世間八法... 斷除邪命。」
潛在評破：
這是對追求世間名聞利養（世間八法：利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂）的修道者的嚴厲警示。
論典要求以如法方式修持，破斥了為了修行或生存而行欺詐、諂曲、阿諛奉承等邪命行為。
II. 法義的潛在差別評論（與他家學說的差異）
本論作為早期菩薩行教誡，其法義重點與後世某些宗派的強調點有所區別。
| 法義方面 | 《菩薩行為略說教授》的側重 | 與其他學派的潛在差異 |
| 見地與行持關係 | 強調見行並重。無有見行者，眾生如何得解脫？ | 異於某些專注止觀禪定或單憑見地的修行方式。本論堅持正見必須以清淨戒律和行為來支撐。 |
| 修心重點 | 強調調伏自心、「報恩」與「舍其過失取其善」。 | 更側重人際倫理和社會互動的實踐，而非僅僅在禪室內觀修。特別是「宣揚自己的過失和他人的功德」，強調了積極的謙卑與利他心。 |
| 目標次第 | 目標是「決定善菩提」，並強調關閉三惡趣門、攀登天界解脫之梯的基礎人天善法。 | 與後世某些直接強調頓悟或直指心性的法門相比，本論的教法保持了完整的次第性，從最基礎的因果取捨到最究竟的成辦他利。 |
| 對待財物 | 應捨棄此世財物，以聖者七財莊嚴身體。 | 異於部分宗派可能採取的經濟獨立或利用世間財富來弘法的態度。本論展現了更為出世和簡樸的修行人形象。 |
總結
《菩薩行為略說教授》的價值在於它為菩薩道提供了一個堅實而務實的行為框架。雖然沒有直接辯論，但其嚴謹的次第和對日常行為的詳細規定，間接批駁了任何偏離大悲心、忽視戒律、貪著世間或行為放任的「假菩薩行」。它是一部體現了「行在戒中，心依悲起」的大乘論典。
菩薩行為略說教授：實修方法
根據《菩薩行為略說教授》的指導，實修應當涵蓋發心、調伏自心、以及日常的見地與行為實踐。以下是具體的操作步驟與方法：
一、 基礎與發心修持 (發起與堅固菩提心)
皈依與確立目標：
每日之始，虔誠禮敬三寶，將其視為最勝的依怙。
明確發願：為了獲得決定善菩提和增上果位而修行。
修習大悲心為前導：
觀想一切眾生都在輪迴中受苦，特別是三惡趣的痛苦。
誠心發起大悲心，願所有眾生永遠脫離痛苦。
發起菩提心：
在大悲心驅動下，發起誓願菩提心：我願承擔起令一切眾生離苦得樂的責任。
接著發起行菩提心：為此，我要修習佛法，成就圓滿佛果。
精進與持之以恆：
披甲精進，如同披甲擔負重擔的戰士，為成就正見與行持而努力。
堅定誓願行持，珍貴人身莫虛度，當以如火般猛烈的精進修持。
二、 調伏自心與淨化身心 (內在修持)
自調伏為首要：
深刻認識到「若未先調伏自己，如何能夠調伏他？」
每日反觀自心，以具方便之行為，首先調伏自心識。
依止智慧與正見：
依止三種智慧（聞、思、修），專注修習正見。
以清淨戒律為身著之衣，確保身語意三門清淨。
時刻不忘正念：
運用正念攝持加行、正行、後行三個時段的一切身語意業。
斷除過失，善加修持，使所有行為都具備意義，行為不應無意義。
對治煩惱：
斷除我見根： 猛利思維無常與死期，生起必定會死的認知，以此來斷除執著我見的根本。
對治三毒： 運用佛法的對治法摧毀貪、瞋、癡三毒輪迴。
對治傲慢： 以對治法摧毀傲慢自大。
三、 日常行為與人際互動 (外在實踐)
善惡取捨：
大善小善皆不棄： 即使是微小的善事，也要努力修持。
大惡小惡皆須斷： 即使是微小的惡業，也要完全斷除。
謙卑與讚他：
常省自過： 恆常反觀並修習自功德。
不談他過： 不談論他人過失，不自讚美。
宣揚功德： 宣揚自己的過失和別人的功德，這是對治我慢和嫉妒的良藥。
人際倫理：
廣結善友： 尋求能幫助自己斷惡增善德的善友。
捨過取善： 對待高、低、諸友，應如從水中取乳般，捨棄他們的過失，吸取他們的善行。
報恩利他： 對他人的恩惠要知恩圖報，並且給予回報與饒益。
慈悲利他： 對貧窮者和卑劣者，要以悲心和利益心給予教誡與幫助。
平等與恭敬： 對所有眾生，應以清淨身語意三門，視他們如同兒子。以慈悲面帶微笑誠實而語，以歡喜眼看待一切，平等對待高低遠近。
斷除貪著與偏執：
斷除世間八法（得失、毀譽、稱譏、苦樂）的貪著。
斷除對親屬等貪著執著，不應有偏袒執著。
少欲知足，除為佛法外，不貪求飲食衣物。
總結
實修的終極目標是淨除二障，圓滿二資糧，最終無勤成辦他利。將這一切教誡堅固地實踐於日常生活中，便是菩薩行為略說教授的核心實修方法。
根據《菩薩行為略說教授》，以下是針對日常生活中的實修方法：
🧘 日常生活中的菩薩實踐
1. 調整心態與發心
皈依與發願： 每日開始時，應視三寶為最勝依怙，確立修行的目標是為了獲得決定善菩提和增上果。
修習慈悲： 透過觀察一切眾生所受的痛苦，首先修習大悲心，再發起救度一切眾生的菩提心。
自省調心： 認識到必須先調伏自心識，才能夠調伏他人，避免未調自心便妄言利他的狂慧。
不虛度人生： 時刻提醒自己珍貴人身莫虛度，當生起必定會死的認知，以如火般的猛烈精進來行持。
2. 日常行為規範與倫理
正念攝持三業： 運用正念，將每天的行為分為加行、正行、後行三個時段，使所有行為都具備意義，不應無意義。
善惡取捨： 即使是微小的善事，也要努力修持；即使是微小的惡業，也要完全斷除。
斷除貪著：
少欲知足，除了為佛法外，不追求飲食、衣物等。
斷除世間八法（利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂）的貪著。
不欺詐諂曲，斷除邪命，以如法方式修持。
3. 人際互動的菩薩行
謙卑自省： 應當宣揚自己的過失，宣揚他人的功德。不談論他人過失，不讚美自己。
廣結善緣： 尋求能幫助自己斷惡增善德的善友，並以和順的心態來攝心。
捨過取善： 對待各種朋友（高貴、低賤、同行），應當如同從水中取乳般，捨棄其過失，吸取其善行。
報恩利他： 對他人的恩惠要知恩圖報，並且回報作饒益。
平等慈悲：
對貧窮和卑劣者，要以悲心和利益心給予教誡。
以清淨的身語意三門，視一切眾生如同自己的兒子。
以慈悲面帶微笑誠實而語，以歡喜眼看待一切，平等對待所有同行者，不因讚譽恭敬而驕傲，不因誹謗輕視而嗔恨。