文本分析與背景
✍️ 作者與傳譯者簡介
原著作者 (阿阇黎/論師):
六支皈依 (Ṣaḍaṅga-śaraṇaṃ): 尊者 毗摩拉 (Vimala) (藏文: བི་མ་ལ།)。
墮罪懺悔儀軌 (Āpatti-deśana-vidhi): 文本中未明確標註作者，僅提及“頂禮一切智者”，但其為懺悔法，通常是依據律藏傳統或由高僧大德集結撰寫。
翻譯與校訂者 (譯師與堪布):
堪布 (Khenpo) / 大班智達 (Mahāpaṇḍita): 燃燈吉祥智 (Dīpaṃkaraśrījñāna)，即著名的 阿底峽尊者 (Atiśa)。
譯師 (Lotsāwa) / 比丘 (Bhikṣu): 仁欽桑波 (Rinchen Zangpo) (藏文: རིན་ཆེན་བཟང་པོ།)。
背景: 文本開頭的註釋顯示這兩部法典由印度佛教後期最重要的兩位大德——阿底峽尊者和西藏佛教“後弘期”重要的翻譯大師仁欽桑波共同翻譯、校訂並審定。這賦予了文本極高的權威性和傳承價值。
📜 內容大綱
文本主要包含兩部獨立的儀軌或教誡：
一、六支皈依 (Ṣaḍaṅga-śaraṇaṃ)
儀軌名稱與譯者: 梵藏漢三語標題，標明阿底峽與仁欽桑波譯校。
儀軌核心: 點明將闡述皈依的六個要素或主題：
為何皈依（因）
皈依的境（對象）
皈依的時（期限）
皈依的利益（功德）
皈依的學處（教誡）
皈依的受持（根本攝要）
皈依之因: 因「念怖畏功德而行」。
皈依之境與時: 以「三處所為所依」，「從此直至菩提間」。
皈依之利益: 遠離外道行為、不墮三惡趣、成所依、無障、少病、長壽、清淨等。
三皈依學處（戒律）：
第一（皈依佛）： 不依靠夜叉（鬼神），不向其頂禮。
第二（皈依法）： 對一切眾生，斷除傷害並予以慈愛。
第三（皈依僧）： 不與有罪過者為伍。
廣大應行之處：
對佛像、偈頌、黃補丁法衣（僧衣）應以信心依止。
對佛陀所說一切言教，不可誹謗，應頂戴奉行。
對清淨與不清淨的人，都應視為聖者。
誓言： 即使爲了身命也不捨棄三皈依，不另尋依怙。
供養與憶念： 以殊勝功德之食常常憶念禮敬（供養三寶）。
提醒與目的： 日常唸誦（六時提醒），遇恐懼時的提醒；因君臣不信故宣說儀軌。
結語: 迴向功德，標註阿阇黎毗摩拉所造圓滿。
二、墮罪懺悔儀軌 (Āpatti-deśana-vidhi)
儀軌名稱: 梵藏漢三語標題，頂禮一切智者。
懺悔對象: 向**僧團（比丘們）**啟稟，請求寬恕。
懺悔人稱: 稱**“比丘某某”**（自稱）。
懺悔的過失（因）： 因愚昧無知，受五毒（貪、瞋、癡、嫉妒、慳吝）驅使，身、口、意未修習三學（戒、定、慧），失念，做了或使他人做了與比丘不合適的事，或隨喜他人做此等事。
請求寬恕的對象（境）：
核心： 僧團（比丘們）。
廣泛： 師長、同修、住寺廟與道路的神祇、歡喜佛法與歡喜外道的神祇、父母、施主、乃至三界一切有情（包括五百眷屬的訶利底母之子，大黑天等十方眾生）。
懺悔的五類罪行（罪的本質）：
以身、語、意三門在加行、正行、結行中，由貪、瞋、癡、斷見、常見等驅使所犯的罪行。
具體懺悔的律儀罪類： 依次列舉了比丘戒中的主要罪類：
四波羅夷法 (Parājika): 根本罪。
十三僧殘法 (Saṃghāvaśeṣa): 需於僧中懺悔的重罪。
三十捨墮法 (Niḥsargika-pācittika): 需捨棄財物並懺悔的罪。
九十單墮法 (Pācittika): 較輕的罪。
四悔過法 (Pratideśanīya): 需當面懺悔的罪。
眾多學處法 (Śikṣākaraṇīya): 應當學修的細微戒律（百餘條）。
七滅諍法 (Adhikaraṇa-śamatha): 用於平息爭議的方法。
總結： 懺悔所有與佛陀所制戒律及僧團內規相違背的過失，以不隱藏的心在僧團前發露懺悔，目的為圓滿自身的戒蘊等五蘊。
💡 法義評論
1. 六支皈依：宗派與教法特色
傳承性與權威性: 由阿底峽和仁欽桑波共同譯定，標誌著它是印度後期大乘（特別是阿底峽尊者所傳的噶當派/菩提道次第前驅）非常重視的基礎教法。
皈依之因的重視: 儀軌明確指出皈依是「念怖畏功德而行」，這強調了動機的雙重性：對輪迴苦難的怖畏（出離心），以及對三寶解脫功德的信心。這與菩提道次第中對皈依的闡述高度一致。
學處的廣狹圓融:
狹義的學處（不向夜叉頂禮、不傷害眾生、不與惡人為伍）是傳統上皈依三寶的根本界限。
廣義的學處（對佛像經文恭敬、對一切佛語不誹謗、對清淨不清淨的人都視為聖者）則將皈依的實踐擴展到見地與行為的全部範圍，特別是對一切人（清淨與不清淨）視為聖者的教誡，體現了密宗（如毗摩拉米扎為大圓滿祖師）或大乘菩薩行中淨觀（一切皆清淨）與平等心的極高要求。
修持的堅固性: 「即使爲了身命也不捨棄三皈依」和「不另尋他處依怙庇護」強調了皈依的不退轉誓言，這是建立一切功德的基石。
2. 墮罪懺悔儀軌：律儀的嚴謹性與普及性
懺悔的對象與範圍: 儀軌不僅限於向僧團懺悔，更擴展到三界六道一切有情、神祇、乃至父母師長。這不僅是小乘律儀上的「對首懺」（向僧團），更是融合了大乘菩薩戒和密乘儀軌中廣大懺悔的特點，將懺悔的功德迴向並淨化與一切眾生的業力關聯。
五毒與三學: 懺悔的過失根源於「五毒」（貪、瞋、癡、嫉妒、慳吝）與「三學」（戒、定、慧）的匱乏，這直接點明了煩惱的本質與修行的對治方法。
細緻的罪行分類: 儀軌對比丘戒的五大類罪行（波羅夷、僧殘、捨墮、單墮、悔過）進行了詳細的列舉，說明此儀軌是嚴格依據印度佛教律藏（如根本說一切有部律）傳統所編纂，目的是為了讓比丘能夠全面淨化自身的全部律儀垢染。
終極目的: 懺悔的目的是「圓滿自身的戒蘊等五蘊」，這表明懺悔並非僅是消除罪業，而是為了成就佛道功德（戒、定、慧、解脫、解脫知見五分法身）的積極手段。
🔮 總結
這兩部文本是印度佛教大師的著作與譯作，為藏傳佛教的基礎修行提供了權威而精要的指南。
《六支皈依》 確立了皈依的正確動機、誓言和廣大行持（包括對淨觀、慈愛與不捨棄的強調）。
《墮罪懺悔儀軌》 提供了一個全面且廣泛的懺悔方法，涵蓋了比丘戒律的所有層面，並將懺悔的對象擴展到一切有情，是清淨身語意、圓滿佛道功德的關鍵法門。
兩者結合，構成了佛法修行中**立誓（皈依）與淨障（懺悔）**的基石，是修行者不可或缺的基礎教法。
法義評論：評破他宗觀點與各家法義差別
一、關於《六支皈依》的法義差別與宗派立場
《六支皈依》由阿阇黎毗摩拉所造，經燃燈吉祥智（阿底峽）與仁欽桑波譯校，其體現了印度晚期佛教，特別是阿底峽尊者所傳的**噶當派（菩提道次第前驅）融會小乘（別解脫戒）、大乘（菩薩戒）與金剛乘（三昧耶戒）**三種律儀的圓融立場，對僅持單一律儀或見地者，有明確的評破意涵。
1. 評破對「皈依境」的狹隘認定與外道依止
文本立場： 「不依靠夜叉，不向其頂禮。」
評破對象：
世間法派： 直接評破了世間信仰中，將天龍八部（如夜叉、鬼神）視為究極依怙的觀點。佛教的皈依是尋求出世間解脫，以三寶為究竟皈依境，世間神祇縱有大神通，本身仍陷於輪迴，無法給予究竟的解脫安樂。
密乘歧異： 雖金剛乘亦有供養世間護法（如大黑天、夜叉王）的法門，但此條教誡明確指出供養是為了事業成就，而非將其視為皈依的究竟對境。這對區分「皈依三寶」與「供養護法」的層次極為重要，避免將金剛乘淪為世間術法。
2. 評破「自利自度」的獨覺見地（Hīnayāna/小乘）
文本立場：
皈依期限： 「從此直至菩提間。」（顯示發心）
學處核心： 「對一切眾生，斷除傷害並予以慈愛。」
法義差別： 這是本儀軌最根本的 Mahāyāna（大乘）標誌。
與聲聞乘的差別： 聲聞乘的皈依期，通常是「直至命終」，目的在證得阿羅漢果，終結自身輪迴。大乘的皈依則基於菩提心，期許直至成佛為止，發誓度盡一切眾生，目的與期限截然不同。
對治自利： 「對一切眾生……予以慈愛」直接將皈依的基礎從個人戒律的嚴謹，提升到無量眾生的利益，對治了僅以「別解脫戒」為重，缺乏廣大悲心的小乘偏見。
3. 評破「執著淨穢」的凡夫分別心（大乘見地差別）
文本立場： 「對於清淨與不清凈的人，都應視為聖者。」
法義差別： 這是高度統合大中觀（Mādhyamaka）或金剛乘（Vajrayāna）淨觀的教誡。
與一般凡夫心的差別： 凡夫依外在行為分別人我優劣、清淨與否。此處要求修淨觀，將一切眾生乃至自身都視為聖者、佛性所顯，這是實修離戲見（遠離有無、淨穢等戲論）的基礎。
對治唯識宗的「有垢」執著： 雖然唯識宗（Yogācāra）強調「萬法唯識」，但部分論典仍有嚴格的「種姓論」或對煩惱垢染的真實執著。此處的「視為聖者」觀，則更偏向於如來藏（Tathāgatagarbha）思想的圓滿淨觀，強調眾生本具佛性，不可輕慢。
二、關於《墮罪懺悔儀軌》的宗派混融與律儀爭議
《墮罪懺悔儀軌》在內容上大量引用了**別解脫戒（Pratimokṣa）的罪名，但其懺悔的對象與發心又明顯是大乘甚至金剛乘的風格，體現了「以小乘戒為根基，大乘心為驅動，密乘見為淨化」**的修行特色。
1. 關於「律儀傳承」的差別與堅持
文本立場： 詳細列舉了四波羅夷、十三僧殘、三十捨墮、九十單墮等五類罪行。
法義差別：
與南傳（上座部）律儀的差別： 藏傳佛教依據根本說一切有部律（Mūlasarvāstivāda Vinaya）。南傳佛教則依據上座部律（Theravāda Vinaya），兩者的戒條數量、分類及開遮細節有所不同。本儀軌的分類標誌著對有部律的忠實繼承與維護，與他律派系劃清了界線。
對治「不持戒」的爭議： 文本對詳細的別解脫戒的重視，直接對治了某些**禪宗（Chán）或密宗（Vajrayāna）**流派中，由於強調「頓悟」或「大手印/大圓滿見」而輕忽乃至捨棄別解脫戒的觀點。阿底峽尊者的教法（噶當派）極力評破這種見地，認為必須以嚴謹的沙門戒律作為大乘和密乘修行的基礎。
2. 評破「懺悔對境」的自我中心主義
文本立場： 懺悔對象包括僧團、師長、父母、施主，乃至**「三界（有頂）一切有情」及「十方世界一切眾生」**。
法義差別： 這是大乘懺悔法對小乘律儀懺悔法的擴充與超越。
小乘律儀（對首懺）： 聲聞乘的懺悔（如布薩儀軌）嚴格限制在**「對首」（向一位或多位清淨比丘）或在「羯磨」**（向僧團）中進行。對境嚴格限定，重在淨化個人身口意的行為戒體。
大乘懺悔（普皆迴向）： 本儀軌的懺悔則擴大至法界一切有情。這不僅是淨化自己對三寶的過失，更是淨化與法界所有眾生的業力牽連。這體現了菩薩戒中，視一切眾生為懺悔與救度對境的宏大發心，其功德遠超僅對僧團的懺悔。
總體而言，此二文本代表了藏傳佛教中，要求修行者以**廣大的菩提心（皈依直至成佛）為基礎，以嚴謹的根本說一切有部律（詳細懺悔所有戒條）為行持，並以圓滿的淨觀（視清淨與不清淨者為聖者）**為見地，對治了任何偏執於單一見解或單一律儀的宗派立場。
《六支皈依》與《墮罪懺悔儀軌》實修方法
這兩種儀軌構成了解脫道上發心立誓與淨障持戒的基礎實修。
一、皈依六支實修（發心立誓與持戒）
此部分的核心是穩固對三寶的信心，並建立直至成佛的菩提心。
1. 觀想皈依之因（發心）
思維怖畏： 觀想輪迴的總體痛苦（如無常、苦、空），以及三惡趣的具體怖畏。認知到只有三寶才能救度自己脫離這些恐懼。
思維功德： 憶念佛陀的圓滿智慧與悲心、佛法的正確指引、以及僧伽的清淨與修持成就。生起強烈的信心與嚮往。
結論： 由「念怖畏功德而行」的動機，發起皈依。
2. 確立皈依之境與時
皈依境： 觀想三寶（佛、法、僧）為唯一的究竟依怙。
皈依時： 立下堅固誓言：「從此直至菩提間」，將皈依與菩提心結合，不再是暫時或僅求今生的安樂。
行動： 在任何因緣下（特別是遇到困難或順境時），都「不另尋他處依怙庇護」，確立對三寶的專一性。
3. 受持基本學處（區別與誓言）
| 對境 | 誓言內容 | 實修要點 |
| 佛 | 不依靠夜叉，不向其頂禮。 | 見地純淨：將一切世間神祇視為眷屬或護法，不可將其作為究竟解脫的依怙。 |
| 法 | 對一切眾生，斷除傷害並予以慈愛。 | 悲心為本：不僅止於不傷害（斷除），更要積極地給予慈愛，擴大心量。 |
| 僧 | 不與有罪過者為伍。 | 行為清淨：保護自己的戒體與清淨環境，遠離能引發惡業的伴侶。 |
| 總 | 即使爲了身命也不捨棄三皈依。 | 不退轉誓：每日重溫，面對生死考驗也不動搖。 |
4. 廣大行持與淨觀修習
敬法物： 對於佛像、佛陀偈頌、以及縫有黃補丁的法衣，應以信心恭敬依止。
敬言教： 對於「一切佛陀所說之言教」，應「不可誹謗而應頂戴奉行」。
敬有情（淨觀）： 「對於清淨與不清凈的人，都應視為聖者。」：這是最深的實修。訓練自己看到一切眾生和合的佛性，不生輕慢、分別、或嗔恨心。
憶念與供養： 每日早晚以殊勝之物（如食物或意幻供養）「常常憶念禮敬」三寶。
二、墮罪懺悔儀軌實修（淨障持戒）
此部分的核心是以不隱藏的心，淨化因「五毒」所造的身口意諸業，圓滿戒體。
1. 準備與發心
對境觀想： 觀想十方三寶、僧團（諸比丘）、以及直至有頂的一切眾生、父母師長等，遍滿虛空，作為自己懺悔的對象。
發露心： 生起強烈的追悔心，認知到所有過失皆因「貪、瞋、癡、嫉妒、慳吝」等煩惱所驅使，未修「戒、定、慧」而導致。決定以「不隱藏的的心」徹底懺悔。
2. 懺悔核心內容（五力具足）
懺悔儀軌是具足四對治力（或稱五力）的實修。
| 力量 | 儀軌體現 | 實修方法 |
| 1. 依止力 | 觀想對僧團、三寶、一切有情的懺悔。 | 頂禮與觀想皈依境，以三寶為依怙，以菩提心為依止。 |
| 2. 破壞力 | 「願僧團比丘們寬恕我。」 | 猛烈追悔： 對所犯過失生起強烈後悔，如服毒般痛恨自己的煩惱。 |
| 3. 遮止力 | 「不復造」的誓言。 | 決心防護： 決心未來即使遭遇何種情況，也不再犯下同樣的過失。 |
| 4. 對治力 | 誦唸經文或佛號。 | 誦經持咒： 誦唸本懺悔儀軌，或修持《三十五佛懺悔文》等對治法。 |
3. 詳細發露（全面審視）
依照儀軌的內容，逐一審視和懺悔所有可能犯下的過失，不僅限於根本大罪，更要細緻到所有：
根本重罪： 四波羅夷（根本罪）的加行、正行、結行。
中間罪： 十三僧殘、三十捨墮、九十單墮、四悔過等所有比丘戒條。
細微罪： 乃至所有「應當學修的細微戒律」（百餘條學處）。
內規罪： 所有與佛陀所制戒律及僧團內規相違背的過失。
4. 迴向與圓滿
迴向目的： 懺悔的目標是為了「圓滿自身的戒蘊等五蘊」（成就佛道功德）。
迴向： 將懺悔的功德迴向給一切眾生，願他們都能清淨罪障，早日成佛。
佛法融入日常生活實修指南
這份指南將《六支皈依》的正念與見地，以及《墮罪懺悔儀軌》的淨化與自省，轉化為日常行為和思維的準則。
一、每日的「皈依六支」實修（心念與行為準則）
此為全天候保持正知正念的基礎修行。
1. 晨起與睡前：堅固誓言與憶念
發心立誓： 每日晨起時，重溫「從此直至菩提間」的誓言，將當天的所有行為導向解脫和眾生利益。
定時提醒： 依循「六時中經常的提醒」的教誡，在睡前或特定時間（如午休、用餐前）簡短複習皈依的意義和誓言。
供養與憶念： 以所食之物或一杯清水作為供品，在飲食前「常常憶念禮敬」三寶，將飲食轉為積福資糧。
2. 日常行為：持守三寶界限
對佛的淨觀： 遇到世間的困難或恐懼時，只向三寶尋求究竟庇護，不因恐懼而尋求世間力量（不向夜叉頂禮）。
對法的慈愛： 在與一切眾生互動時，主動斷除傷害的念頭和行為，並積極生起「予以慈愛」的悲心。這是將法義實踐於生活中的核心。
對僧的護持： 謹慎選擇同伴和環境，不與「有罪過者為伍」，保護自己的心性不受惡劣影響而退失道心。
3. 見地與恭敬的養成
恭敬法物： 對待家中的佛像、經書、或任何帶有法義的物品，應如同對待佛陀本身一樣恭敬，放置於高處，避免污穢。
不謗言教： 無論閱讀到佛陀的哪一種教法（顯宗、密宗、大小乘），都應抱持「頂戴奉行」的心態，避免以個人知見輕率評判或誹謗。
實踐淨觀：
在人際交往中，即使面對言行不清淨或令你不悅的人，也嘗試將其視為「聖者」，訓練自己看見他們內在的佛性，從根本上消除嗔恨與輕慢。
二、隨時的「墮罪懺悔」實修（自省與淨化）
此為對治煩惱，保護戒體，每日淨化身口意三業的實修。
1. 行為後的即時自省
即時覺察： 在一天中，一旦察覺到自己身、口、意犯下了任何過失（如說了妄語、生起嫉妒心、起了貪瞋癡等），應立即進行破壞力（後悔）的實修。
追溯煩惱： 不僅是後悔行為本身，更要追溯其根源是受到了「五毒」（貪、瞋、癡、嫉妒、慳吝）中的哪一種驅使。
2. 晚間總結：發露與誓願
發露懺悔： 睡前，在觀想三寶遍滿虛空作為對境後，以「不隱藏的的心」向對境發露當天所犯下的任何細微或粗重的過失。
廣大懺悔： 懺悔的對象不限於三寶，要擴大到一切與你產生業力關聯的眾生（包括父母、家人、乃至有情）。
誓言防護： 發出遮止力的誓言，決心明天絕不再犯同樣的過失。這是最重要的環節，避免懺悔淪為空談。
3. 圓滿與迴向
功德目標： 認知懺悔是為了「圓滿自身的戒蘊等五蘊」，而不僅僅是消除罪業。
迴向與安眠： 將當天所有善行和懺悔的功德，迴向給一切眾生，願他們都能清淨罪障、離苦得樂。在清淨的狀態下入眠。