《瑜伽行地廣釋》解題

📝 文本分析

📚 作者與出處

• 論典名稱（梵語）： Yogācaryabhūmivyākhyā (瑜伽行地廣釋)

• 論典名稱（藏語）： རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་རྣམ་པར་བཤད་པ། (Rnal 'byor spyod pa'i sa rnam par bshad pa)

• 作者： 文本開頭頂禮文暗示作者是對無著尊所傳、由聖彌勒宣說之法，以聞器飲用者，並對吉祥賢（其弟兄）頂禮。在藏傳佛教傳統中，《瑜伽行地論》的廣釋通常歸屬於世親或其後學。但此處的頂禮文（གསན་པའི་སྙིམ་པས་གསོལ་བ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཐུབ་པ་དཔག་བསམ་ཤིང་གྱུར་ལས། །ཚིག་གི་ཡལ་ག་འཁྲུངས་པ་ཡི་གེའི་མེ་ཏོག་གི། །ཆར་བས་རྣ་བརྒྱན་བློ་གཏེར་གྱུར་པ་ དཔལ་ཡོན་ཅན།།དེ་ཡི་གཅུང་པོ་དཔལ་ལྡན་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།）是在禮敬無著（ཐོགས་མེད་, Asaṅga）及其弟子或繼承者，以及吉祥賢（དཔལ་ཡོན་ཅན།，Śrībhadra）及其弟吉祥者（དཔལ་ལྡན།，Śrīdatta）。不過，這一段主要是敬禮文，並未直接署名作者。

• 體裁： 屬於對《瑜伽師地論》（Yogācārabhūmi）的廣泛解釋（བྱཱ་ཁྱ། vyākhyā）。

🏛️ 內容大綱

此文本主要圍繞**《瑜伽師地論》的總體目的、結構及核心概念「瑜伽師地」**的深入闡釋和辯論。

1. 導論：論典宗旨與結構

• 論典目的 (གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་བརྩམས་ཏེ།)：

  • 令菩薩通達三乘；令聲聞、緣覺於此學習後依自乘解脫。

  • 開顯已衰敗之佛教；弘揚未衰敗之佛教。

  • 使對大乘有疑、無知、顛倒者，通過教示無誤法相而得決定了悟；利益聞具密意經典而迷惑的已入大乘者。

  • 引導執著不了義經者入於經典密意，斷除一切凡夫見；斷除怖畏空性者之見。

  • 為喜略說者攝集經中廣說法相；為喜廣說者示說法時無邊法類分別。

• 五種基礎 (གཞི་ལྔ་ནི་འདི་དག་ཡིན་ཏེ།)： 瑜伽行地、決定此義、三藏攝義基礎、彼等分別解說門基礎、善巧異門基礎。

2. 核心概念「瑜伽」（Yogācārya）的闡釋

• 瑜伽的定義（རྣལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི།）：

  • 止觀雙運之道 (ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བར་འཇུག་པའི་ལམ།)。

  • 三摩地/等持 (ཏིང་ངེ་འཛིན།)。

  • 信、欲樂、方便、精進 (དད་པ་དང་། འདུན་པ་དང་། ཐབས་དང་། བརྩོན་འགྲུས།)。

  • 方便本身 (ཐབས་ཉིད།)。

  • 正修行 (ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ།)。

  • 九種道 (世間、出世間、加行、無間、解脫、殊勝、小、中、大)。

  • 總攝： 對治瑜伽（聲聞共通）、慧悲雙運的無住涅槃（菩薩不共）、地所攝智慧、善巧方便、觀察緣起、煩惱清凈無自性、清凈真如、空性作意、般若波羅蜜多（最勝瑜伽）、無分別三昧。

3. 核心概念「地」（Bhūmi）的闡釋

• 地的定義（ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི།）：

  • 瑜伽師（聖聲聞等）的行境（འགྲོ་བའི་ཡུལ།，如同馬的馳騁地）。

  • 瑜伽行者自身法力增長的處所（如同大地生長莊稼）。

  • 能生起智慧行為現證的處所（如同大地）。

  • 瑜伽行者體驗法受用的處所（如同牛的活動處）。

  • 如來無戲論法界（瑜伽行者指如來）。

  • 顯示瑜伽行位的教法（如同十地）。

4. 詳論五識身相應地（五識身相應地）與意地（意地）

• 五識身的建立（རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ས་ཞེས་བྱ་བ་ནི།）：

  • 合為一地的理由：行相相似且同類，所說內容較少故先說。

  • 詳細解釋眼識、色法（物質/因生色、不可示有對色、極微）的定義、異名與辯論。

  • **遍行心所（作意、觸、受、想、思）**的定義與作用。

• 意地的建立（ཡིད་ཀྱི་ས་གང་ཞེ་ན།）：

  • 意的定義： 一切識的異名；等無間意與染污意；所依識。

  • 阿賴耶識（根本識）：

    • 四種特徵（一切種子、執持身、攝藏異熟、阿賴耶義）。

    • 教證（《調伏聲聞經》、《聖寶嚴經》、《楞伽經》等）與理證。

    • 與轉識的互為因果關係（習氣樂為因、種子）。

  • 染污意（末那識）：

    • 與我見、我愛、我慢、無明四煩惱恆時相應的理由和教證。

    • 阿賴耶識、染污意與六識的相互關係。

5. 尋伺地與三界等概念的探討

• 三禪地（尋伺地）：

  • 有尋有伺地（初禪前/初禪）；無尋唯伺地（初禪）；無尋無伺地（二禪以上）。

  • 尋伺的體性：思和慧（意言假立，非剎那俱有）。

  • 三界的安立（欲界、色界、無色界）。

• 三界內眾生及世間安立：

  • 六道眾生（地獄、旁生、餓鬼、阿修羅、人、天）的分類與特徵。

  • 四禪天與四無色界天的眾生與果報。

  • 中有（中陰身）的形態和存在證據。

• 因果與緣起：

  • 十因（自種子、俱有等）和四緣（因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣）的詳細分析與辯論。

  • 對說一切有部過去未來實有的時體分立說的破斥（如三世有）。

🧐 法義評論

這部《瑜伽行地廣釋》是對佛教瑜伽行派的核心經典《瑜伽師地論》進行的深入註釋，展現了其廣博和嚴謹的學術風格。

1. 宗派立場的顯明

• 確立瑜伽行派的核心教義： 文本的核心在於確立阿賴耶識（一切種子識）和染污意（末那識）作為心識體系的根本。它不僅透過論師的論式（理證），更大量引用了《楞伽經》、《入胎經》等大乘經典（教證）來證實這兩個概念，以此作為區分唯識宗（瑜伽行派）與說一切有部、經部等其他部派的關鍵。

• 四重甚深之理： 提出「瑜伽師地論有四種甚深之理」（隨順之理、真實性之理、引導之理、經典密意之理）來解釋經典和論典中看似矛盾的說法，顯示出對教法進行圓融解釋和層次分析的決心，這正是唯識學派解釋學的精髓。

2. 嚴密的思辨與辯論

• 對「瑜伽」的廣泛界定： 註釋者對「瑜伽」一詞給予了極為廣泛的解釋，從最初的止觀雙運到最終的般若波羅蜜多、清凈真如，體現了瑜伽行道次第的層遞性和終極性。將般若波羅蜜多立為「瑜伽之最勝」，也反映了大乘佛法以智慧為核心的理念。

• 對他宗的駁斥： 文本花費大量篇幅駁斥了說一切有部（有部）等宗派的觀點，例如對**極微（paramaṇu）**的定義、三世實有（過去、未來實有）的主張、**無表色（avijñapti-rūpa）**的實有性等。這些辯論展示了佛教內部各宗派在心、物、時間、因果等哲學問題上的精微差異和論師的思辨能力。

3. 法相的系統性梳理

• 心所法與因果的系統化： 文本將心所法和因果關係進行了嚴密的系統分類。

  • 五遍行心所的闡釋為後續的唯識宗所繼承。

  • 十因四緣的詳細分類與建立，成為後世佛教因明學和阿毗達磨學的重要參考。

• 修道的結合： 在解釋戒、定、慧三學時，將其與禪定、四無量心、聖財等概念結合，並具體對應禪定的不同層次和果報，體現了瑜伽行派教理行果一體的修行特色。

4. 語言學的應用

• 詞源學的運用： 文本中多次以詞源學（ངེས་པའི་ཚིག་）來解釋法相名稱，例如對「瑜伽」、「阿賴耶識」、「阿修羅」等詞的分析，顯示了註釋者對語言學工具的重視，這在阿毗達磨文獻中是常見的，用以確立名言與實義之間的關係。

總結來說， 這部《瑜伽行地廣釋》是一部極富價值和挑戰性的佛教論典，它不僅是《瑜伽師地論》的權威注釋，更是理解唯識學派心識論、法相學和解經學的珍貴文獻。

⚔️ 評破他宗觀點與法義差別評論

文本在對《瑜伽師地論》進行廣釋時，通過確立自宗法義，顯揚瑜伽行派的深義，並對當時佛教內部和外部的一些核心觀點進行了嚴謹的辨析和批評。

1. 對根本識的確立與他宗的爭議

2. 對物質、時間、極微的辨析

3. 對因果與道次第的差異評論

4. 論典解釋學的原則差異

根據《瑜伽行地廣釋》的內容，可以歸納出以下實修方面的方法和要點：

🧘 實修的根本：瑜伽（定慧雙運）

「瑜伽」的根本實修就是**止（奢摩他）與觀（毗婆舍那）**雙運之道。

• 專注（止）：

  • 修習各種三摩地（定），達到心一境性。

  • 修習各種禪定（བསམ་གཏན།），從初禪到四禪，以及四無色定。

  • 修習四無量心（慈、悲、喜、舍），尤其梵住舍是遠離害心和貪欲二邊的中道特徵。

• 內觀（觀）：

  • 以智慧（般若）對諸法進行簡擇、遍簡擇、正觀察、近觀察。

  • 觀修的最高層次是般若波羅蜜多和空性作意，這被認為是最殊勝的瑜伽。

  • 菩薩的瑜伽是智慧與悲心殊勝雙運，趣入無住涅槃。

🧠 心的調伏與淨化（意地實修）

實修著重於對心識的了知、轉依、淨化，特別是微細心識：

1. 了知根本識（阿賴耶識）： 觀察自身一切善惡種子、身體的執持、異熟果報的攝藏，了知其微細生滅的體性，這是區別於他宗瑜伽師的獨特內觀。

2. 淨化染污意（末那識）： 觀察並對治與我見、我愛、我慢、無明四根本煩惱恆常相應的微細心識，這是斷除煩惱障的關鍵。

3. 心所的配合： 於一切時處中，確保心與五遍行心所（作意、觸、受、想、思）相應，並以信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、行捨、不害等善心所淨化相續。

4. 正知正念： 培養對境的正知（ཤེས་བཞིན།）和正念（དྲན་པ།），特別是在遠離惡法和行善的過程中，須保持不散亂、不掉舉、心不沉重。

👣 戒律與福德的積累（加行與助緣）

戒律和福德是實修的基礎與助緣。

• 具戒護根： 於善說法律中出家受具戒（或在家居士持戒），守護六根門，防止不正當行為發生。

• 斷除過失： 斷除二十二種過失，特別是身語意三業的過失，如詭詐、欺騙、粗暴等。

• 積累福德：

  • 行持佈施和戒律等福業事。

  • 實行孝敬父母、供養沙門婆羅門等善行，以求獲得人天富貴果報。

  • 修習與善法相應的意樂，即清凈意樂和清凈加行。

🌐 瑜伽行者的外在行為規範

• 對人恭敬： 對上師、父母、沙門、婆羅門等尊長以恭敬心供養和事奉。

• 言行謹慎： 避免散亂的閒言碎語（談論），行住坐臥皆有正知。

• 利他精神： 菩薩應為利眾生而修習，乃至以神通變現佛等身相利益有情。

根據您提供的文本，《瑜伽行地廣釋》對尋（རྟོག་པ།）和伺（དཔྱོད་པ།）的定義與作用闡釋如下：

🔎 定義 (ངོ་བོ་ཉིད།)

尋（རྟོག་པ།）和伺（དཔྱོད་པ།）被定義為**思（སེམས་པ།）和慧（ཤེས་རབ།）**的體性：

• 體性（ངོ་བོ་ཉིད།）： 尋伺的實質是思和慧（智慧）。

• 假立（གདགས་པ།）： 尋伺的假立是以意言（ཡིད་ལ་བརྗོད་པ།）而轉的思和慧。

尋和伺的具體差別：

🛠️ 作用（ལས།）

尋伺的主要作用是作為**語言（ངག།）和名言（ཐ་སྙད།）**產生的前導和因緣：

• 發起言說： 尋伺是發起語句（ཚིག།）和語言（ངག།）的因，因為它們是名言的先導（ཐ་སྙད་ཀྱི་རྒྱུ།）。

• 認知對境： 尋伺能緣取名身（名詞）、句身（語句）和字身（字母）所詮顯的義理（དོན།），並藉此趣入對境。

• 分別建立： 尋伺能將心與心所法區分（如眼識等），並在非等持（非禪定）狀態中，進行分別、觀察、安立名言。

⚠️ 爭議與限制

• 剎那俱有之爭： 文本中提到，若就剎那而言，尋伺不能存在於一心中，因為它們是不同的行相（尋是遍求，伺是別觀）。

• 修定中斷除： 尋伺主要存在於欲界和初禪，在**二禪以上（無尋無伺地）**則被斷除（離貪）。

• 煩惱相應： 尋伺若長時串習，會導致念的混亂和心識的散亂，被視為一種隨煩惱（ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ།）。

根據《瑜伽行地廣釋》的文本，瑜伽行者的實修方法可以歸納為以下幾個核心要點，主要圍繞止觀雙運（定慧雙修）以及福德與善法的累積：

🧘 實修的核心：定慧雙運 (止觀雙運)

「瑜伽」的根本即是止（奢摩他，寂靜）與觀（毗婆舍那，勝觀）雙運之道。

• 止的修習（寂止）：

  • 禪定安住 達到心一境性（ཏིང་ངེ་འཛིན།）。

  • 修習四禪（色界定）和四無色定，以及四無量心（慈、悲、喜、舍）。

  • 精進舍的修持：達到不太過精進也不太過懈怠的狀態。

• 觀的修習（勝觀）：

  • 以智慧（般若）對諸法進行簡擇、遍簡擇、正觀察（ཡང་དག་པར་རྟོག་པ།）和近觀察（ཉེ་བར་རྟོག་པ།）。

  • 觀修的最高層次是般若波羅蜜多和空性作意，這被稱為最殊勝的瑜伽。

  • 菩薩的瑜伽是智慧與悲心殊勝雙運，趣入無住涅槃。

🧠 心的調伏與淨化 (對心識體系的內觀)

實修著重於對微細心識（八識體系）的了知、轉依、淨化：

1. 了知根本識（阿賴耶識）： 觀修其為一切種子、執持身、攝藏異熟的體性。

2. 淨化染污意（末那識）： 觀察並對治與我見、我愛、我慢、無明四根本煩惱恆常相應的微細心識，這是斷除煩惱障的關鍵。

3. 心所的配合： 確保心識與五遍行心所（作意、觸、受、想、思）相應，並以信、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、精進、輕安、不放逸、行捨、不害等善心所淨化相續。

4. 正知與正念： 具足正念和正知（ཤེས་བཞིན།），特別是在行住坐臥和面對六境時。

🌟 助緣與行為 (積累福德與善法)

戒律和福德是實修成就的基礎與助緣。

• 具戒護根： 於善說法律中出家或在家持戒，守護六根門，並以正念護持而住。

• 斷除過失： 斷除由身、語、意所生起的二十二種過失，避免導致輪迴的惡業。

• 積累福德 (福業事)：

  • 行持佈施（財物、住處、燈明等）和戒律等福業事。

  • 對上師、父母、沙門、婆羅門、貧困者等進行恭敬供養和作利益。

  • 修習清凈的意樂和加行（例如發起慈心）。

• 利他發心： 菩薩應為利益有情（སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པ།）而精進修習，乃至以神通變現佛等身相來饒益眾生。