作者與翻譯者簡介背景 (Brief Background of Authors and Translators)
作者 (Author):
毗輸陀僧訶 (Bi shu tuo seng he / Viśuddhasimha): 印度堪布（Kāmbō，即印度學者/大師）。
協作作者/譯者 (Co-author/Translator):
釋迦僧訶 (Shi jia seng he / Śākyasimha): 印度堪布。
藏文譯師 (Tibetan Translator - Lotsawa):
班智德天主護 (Ban zhi de Tian zhu hu / Paṇḍita Devendrarakṣita): 藏文譯師。
這部典籍是由印度學者（堪布）與藏族譯師合作翻譯、校訂並最終定稿的，這種合作模式是藏傳佛教文獻翻譯的常見方式，確保了翻譯的準確性和權威性。
📚 內容大綱 (Content Outline)
《釋量論廣釋》共分為十五卷（在此文本中顯示為十四卷，但藏文結尾標註為十五卷，可能是卷次切分的差異），是對《釋量論》（Pramāṇavārttika）的廣泛註釋，其中穿插了大量佛經引文進行闡釋。
本篇文本（D4069）從第一卷開始，內容依據佛教論典的標準結構，依次闡釋了八個主要主題（目的）：
造論因緣與能仁功德 (Purpose of Composition & Qualities of the Sage):
解釋「為斷除愚癡睡眠二者」和「為增長智慧」等開篇詞句。
解釋「能仁」之義，並通過「如來、應供、正等覺、明行足、善逝、世間解、無上士調御丈夫、天人師、佛、世尊」等佛陀的十種名號，闡釋其斷證二德（斷一切煩惱，證一切種智）的圓滿性。
正法功德與說法方式 (Qualities of the Dharma & Method of Teaching):
解釋「諸法初善、中善、后善」等經句，說明佛陀教法的殊勝性。
詳述聲聞乘中「四禪定」的修習次第，以及見道的「四聖諦」和解脫。
引經（如《迦葉波經》、《阿難陀經》）論述佛陀說法的二十種如法及十六種聽法（如適時、專注、慈心、不自讚毀他等）。
三學次第與修持 (The Three Trainings and Practice):
闡釋增上戒學、增上心學、增上慧學三學的內涵與次第。
闡釋「五蓋」（貪、嗔、昏沉睡眠、掉舉惡作、疑）的特徵及其對治。
聖道見地 (View of the Noble Path):
詳細解析三苦（苦苦、行苦、壞苦）和四聖諦。
引用《軍主經》等，闡釋法無我的甚深難見，以及如來開示無我的甚深密意。
修證境界與禪定 (Realization and Samādhi):
解釋禪定成就的八種過失及其對治。
詳述三三摩地（空性、無願、無相）的次第與作用。
無暇與暇滿 (Leisure and Lack of Leisure):
引經闡釋八種無暇（生於地獄、旁生、餓鬼、長壽天、邊地、根缺、邪見、佛不降世）。
比喻闡釋法義 (Elucidation through Analogies):
通過燈、樹、水三喻（隱喻壽、名、色）來闡釋無常的體性。
通過農夫、割草、芒果、椽木、象跡、河流、日輪等喻，闡釋修習無常想的殊勝功德。
密意教法與詮釋學 (Intentional Teaching and Hermeneutics):
討論佛語十二分教（經、應頌、記說等）的分類及相攝於三藏。
論述佛語的密意（如說「一切法無自性」等）與了義的判別標準。
💡 法義評論 (Doctrinal Commentary)
《釋量論廣釋》（D4069）是一部極為重要的印度佛教因明與中觀論典的註釋，其文本本身的特點和價值在於：
因明學的精粹： 作為陳那和法稱因明學體系的繼承和發展，它深入細緻地剖析了佛教邏輯與認識論的核心概念。文本中對「量」的分析，如對無我、無常等佛法根本教義的論證方式，是印度邏輯學的典範。
教理體系的整合： 註釋不僅限於因明，更廣泛地引用了大量的原始佛經（如《尼拘陀經》、《七日出經》等）和阿毗達磨（論藏）的內容，用以證明立論的依據和教法的圓融性。它展現了將聞、思、修三慧次第融入教理的嚴謹性。
詮釋學的價值： 文本花費大量篇幅討論了佛陀說法的不同「意趣」（$dgo\dot{n}s\ pa$），即佛陀因應不同聽眾根機而採用不同的說法方式（如了義與不了義）。這部分內容在佛教詮釋學中佔有核心地位，對於後世理解大乘與小乘教法的關係至關重要。
詳細的修持指南： 文本並非純粹的理論空談，而是提供了清晰的禪修指導，如詳細解釋了「四禪」、「五蓋」及其對治法、以及「三學」的次第。這表明了理論與實踐在佛教中是不可分離的。
語言學與文法學的應用： 註釋中涉及了許多針對梵文或藏文詞彙的詞源學（$n\acute{i}r\acute{u}kta$）分析，如對「如來」（$tath\bar{a}gata$）、「梵行」（$brahmacarya$）等詞的分解，這反映了古印度學術對語言分析的重視。
總結來說，這部廣釋以其嚴密的邏輯、豐富的引證和深入的修證闡釋，不僅是研究因明和中觀學派的珍貴文獻，也是瞭解印度佛教整體教理體系如何被系統化和辯護的重要典籍。
文本評破他宗觀點與法義差別評論 (Critique of Other Tenets and Doctrinal Differences)
《釋量論廣釋》在詮釋經義時，頻繁地通過與其他佛教和外道宗派觀點的對比與駁斥，來確立自身中觀見的殊勝性。
1. 駁斥外道與邪行者的觀點
文本確立了佛法超越世間的殊勝性，特別是通過對外道行為和見解的直接對比：
對治世間離貪的退失（有漏定）：
外道的局限： 文本指出，外道（如離欲貪者）的離貪是會退失的，且即便他們獲得了離貪，也無法完全斷除有頂煩惱（色界、無色界的最高處）。
佛法的殊勝： 唯有聖道（如阿羅漢）的解脫才是「不退轉法性」。聖者解脫是「善解脫」，因為它不僅斷除了有漏的世間道貪，且不退轉。
對治婆羅門的虛妄見：
文本揭示了婆羅門教在祭祀（業）和果報（有/無）上的顛倒見解。例如，婆羅門認為祭祀中的殺生是「善業」，能獲得「永恒世間」（第二諦）或自己是「果報的享受者」（第三諦）。
佛法駁斥： 聖者以「無殺害」和「一切法生滅相」的真諦來對治。婆羅門三諦在勝義上是虛妄的，唯有佛陀宣說的無我和緣起才是真實的（密意）。
對治沙門邪行（破戒）：
文本通過「如獵狗」的譬喻，描述了四種不如法的出家眾（如：非時便溺、注視彈指、遊蕩、執著）。這四種行為分別對應於邪念、散亂、不堅固等過失。
此外，還批判了以偽裝、諂媚、巧言等為生的邪命行為。
2. 評破其他佛教部派的觀點（見道之爭）
文本在辯論中有針對性地批判了其他佛教宗派的教法建立，主要體現在對「有為法」和「無為法」的理解上：
對薩婆多部（說一切有部）的詰難：
關於色法和處： 文本質疑說一切有部對「色法」的分類。例如，經典說「九處每一處都是以四大種為因」，但有部卻認為某些聚合體（如寶光）中缺少某些大種（如濕性、熱性）。這與經典相違，並導致「一切相將成一切相」的過失。
關於時分有： 文本駁斥了有部三世實有的觀點。它指出，說「過去色有、未來色有」與經中「眼生時不從何處來，滅時亦不復去」的說法相違。此外，三世實有也與現量（如龜毛無）和比量（如無色界仍生受等）相矛盾。
對經部（Sautrāntika）的詰難：
關於作用與作者： 文本反對經部將非自主的現象（如火燃、影動）稱為「作者」的世俗用法。論師認為這會導致「業與作者不定」的邏輯過失，並指出這種說法「無定義」。
關於識的生起： 文本駁斥了經部認為意識生起時，在「生起前亦無」的說法，指出這與「若有則彼時即是已生」產生時間矛盾。
3. 對大乘他宗的闡釋與判別（唯識與中觀的差異）
文本在討論甚深法義時，特別提到了對大乘教法的解釋，儘管是以自身宗派（中觀）的角度進行理解：
對「唯識」的駁斥（由中觀自證分角度）：
文本引用了「見外境顛倒」的說法，來闡釋「外境不存在，唯有識」的觀點。這指涉了瑜伽行派（唯識）的見地。
中觀解釋： 文本解釋「非真實分別」也可能是隨順解脫的方便，即承認非如實觀想（如外境不存在）在修道上具有引導作用，但最終仍需以無分別智來證悟不可言說的真如（法無我）。
對「三自性」的詮釋：
文本將《般若經》中「一切法無自性」的教言，以中觀的方式對應於瑜伽行派的「三自性」：相無自性（遍計所執）、生無自性（依他起）、勝義無自性（圓成實）。
這表明論師意圖將大乘的甚深教義（如《般若經》）統攝入一個無矛盾的體系中。
4. 判教與密意（了義與不了義）
文本設立了嚴謹的判教標準，以區分佛語的了義（究竟）與不了義（方便）：
判教準則： 佛語的權威建立在「大說為量」上，而非「黑說」（指無知者所說）。佛語應對照經藏、觀察律藏，並契合法性（緣起法性）。
密意之必要： 佛陀之所以宣說看似矛盾的教法（如「當殺父母」等，或說有作者、有異熟等），是因為方便度眾的密意。
目的： 密意是爲了對治眾生的增上慢、令其厭離輪迴、引導其修持梵行 或證悟真實。例如，對執著「我」的凡夫宣說無我以破除其執著，便是以密意（方便說）而說。
根據《釋量論廣釋》（D4069）的文本，其中闡述了幾種核心的佛教實修方法和相應的境界。
🧘 一、 禪定（三學中的增上心學）
文本詳述了佛陀教法中的四種禪定（四禪），強調其為安住樂的殊勝境界，是實修的關鍵：
| 禪定次第 | 修行狀態 | 心所特徵 |
| 初禪 | 遠離諸欲、遠離罪惡不善法，有尋（思維）有伺（觀察）。 | 具足由遠離所生之喜樂。 |
| 二禪 | 離尋伺，內心清淨，心一境性。 | 無尋無伺，具足由定所生之喜樂。 |
| 三禪 | 離喜貪，住於舍，具念正知。 | 身體感受安樂，為聖者所稱讚。 |
| 四禪 | 斷樂，先前已斷苦，喜憂已滅。 | 不苦不樂，具足舍念清淨。 |
實修要點：
對治過失： 禪定修行必須斷除其近煩惱（五蓋）。文本提到：
貪欲： 是戒律的障礙。
昏沉、睡眠： 是止的障礙，其對治是光明想。
掉舉、後悔： 是觀的障礙，其對治是止（奢摩他）。
過分精進生掉舉；過分怯弱生懈怠；禪修應了知平等性。
🧠 二、 觀修（三學中的增上慧學）
觀修的最終目標是證悟空性（涅槃）。文本列舉了幾種核心觀修法門：
1. 無常想觀（觀行苦）
修習「無常想」能徹底摧毀一切貪、慢、無明。其作用和實修方法通過多個譬喻闡述：
作用： 摧毀一切欲貪、色貪、無色貪、掉舉、我慢和無明。
方法： 應當親近、修習、多修、熟習、依止、專注、善加圓滿無常想。
重要性： 無常想被視為一切對治法之最勝。它能使修行者對有為法生起厭離，因為「凡是無常者即是苦」。
2. 慈心觀（對治嗔恚）
慈心觀是一種無量心修法，能夠對治三種近煩惱（隨煩惱）：
對治目標： 怨恨（對加害者）、嫉妒（對平等或超勝者）、嗔恚（對低劣者）。
修持方式： 以無敵對、無損害、廣大、無量、善修習的方式，遍滿一方而住。
發心： 修習應發起利益之心與安樂之心。
3. 止觀雙運（禪修止境）
修行者需依賴止（奢摩他，令心專一不動）和觀（毘鉢舍那，見無常無我）來成就出世間解脫。
止的目標： 攝心向內，對治昏沉、睡眠。
觀的目標： 向外分別，對治掉舉、惡作。
實修次第： 止和觀的修行應當同時具足，才能成就清凈的等持（禪定）和智慧。
4. 三三摩地（見道之抉擇）
這三種三摩地（等持）是見道的關鍵：
空性三摩地： 依此智見有為法與無為法，並破除凡夫對「我」的實有執著。
無愿三摩地： 破除對有上師（有漏法）的希求。
無相三摩地： 破除對無上（涅槃）的貪著。
🍽️ 三、 護持身心（增上戒學的精進）
實修不僅是禪坐，還包括日常的正念正知和飲食知量：
1. 飲食知量（對治貪玩與驕慢）
修行者應觀察而食用飲食，目的並非玩樂或裝飾，而是：
維持此身體，保持生命。
療養，保持力量。
遠離飢餓（對食物的慾望）。
護持梵行。
消除舊的感受（舊飢餓），不生新的感受（過度飲食所生之不適）。
2. 守護根門與正知（對治煩惱流）
方法： 於行、住、坐、臥等一切威儀中，都應正知而住。
目標： 以正念（憶持）和正知（智慧）來守護六根門（眼、耳、鼻、舌、身、意），使其在緣境時，不善法（貪慾、憂惱）不會滲入心中。
在日常生活中，文本闡述了幾種將修行融入生活的實修方法，主要涵蓋了對行為、心態和正念的調伏：
🚶 一、 行住坐臥中的正知與專注
實修並非僅限於禪坐，而是要將正念和智慧帶入一切日常行為中：
正知而住： 具足戒律並守護六根門的修行者，應在行、住、坐、臥等所有威儀中，以及醒時、語時、默時、睡眠、疲勞時，都做到正知而住。
守護六根門： 這是日常實修的關鍵。當眼根見到色法時，修行者要做到不取相、不取隨好，以防護貪心、憂惱及不善法等煩惱流入心間。同樣地，對耳、鼻、舌、身、意等六根也應如是守護。
🍽️ 二、 飲食中的如理作意
飲食是維持身體的日常行為，應當以修行之心對待：
飲食知量： 食用飲食的目的，不是為了貪玩、驕慢、裝飾或莊嚴。
如理作意： 應當作意飲食是為了：
維持此身體，保持生命。
療養，保持身體的力量。
遠離飢餓的痛苦。
護持梵行。
斷舊生新： 以此如理作意的方式，可以滅除舊的感受（舊的飢餓感），同時不生新的感受（因過量飲食所生的不適或貪著）。
🗣️ 三、 語業中的調伏
日常的言語溝通也應當成為修行的範疇，以避免煩惱和過失：
對治煩惱語： 避免說粗暴語和綺語（閒聊、無義的言論）。
如法說話： 應說應時語、真實語、如實語、有義語、說法語。
心態清凈： 說法時，心態要遠離貪慾、嗔恨、我慢、隱瞞和惱害等煩惱的根源。應當以慈心、利益心、悲憫心來與人談論。
🧘 四、 意念上的精進
在心念的層次上，強調持續的覺察和對治：
對治邪念： 凡夫在聽法時，心意會生起欲尋思、害尋思、惱害尋思等，因此無法獲得聽法的義利。修行者應當專注，避免這些邪念。
修習對治： 應當勤奮修習，以達到心平等、無怯弱、身輕安、無愚癡、心專一的狀態。
善根的積累： 應當積累和增廣信心、戒律、慚愧、聞法、施捨和智慧等功德。