文本分析與導讀
📚 文本基本資訊
藏文標題： རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་བསྒོམ་པའི་དོན་མདོར་བསྡུས་ཏེ་བསྟན་པ། (Rnal 'byor spyod pa'i bsgom pa'i don mdor bsdus te bstan pa)
漢文標題： 瑜伽修行要義略說 / ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པའི་མན་ངག་ (般若波羅蜜多修習教授)
出處： 藏文大藏經，編號 D4077, D4078。
作者：
根本論（頌）： 龍樹阿阇黎（སློབ་དཔོན་ཀླུའི་བཤེས་གཉེན་ - Nāgārjuna）
釋論（《瑜伽修行要義略說》）： 智月阿阇黎（སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་ཟླ་བ་ - Jñānacandra / Yeshe Dawa）
譯者與校訂者：
堪布： 般若瓦爾瑪（པྲཛྙཱ་ཝརྨ་ - Prajñāvarma）
主譯師（班智達）： 耶謝德（བན་དེ་ཡེ་ཤེས་སྡེ་ - Bande Ye shes sde）
👤 作者與譯者簡介背景
📝 作者背景
龍樹（Nāgārjuna, 約二世紀）：
被譽為**「第二佛陀」，是印度佛教史上極為重要的論師，尤其被尊為中觀派**的創始人。
他的思想核心是緣起性空，著名的《中論》確立了八不中道的教義。
此文本中的根本頌應源於龍樹，其思想為後續的釋論提供了中觀唯識融會的理論基礎。
智月（Jñānacandra / Yeshe Dawa）：
擔任《瑜伽修行要義略說》的釋論者。
雖然在印度論師中名聲不如龍樹顯赫，但其著作在此處體現了對龍樹中道思想的繼承與闡發，特別是結合了瑜伽行唯識學派的觀修方法。
🌍 譯者與校訂者背景
般若瓦爾瑪（Prajñāvarma）： 印度大堪布，參與藏譯的印度方合作者。
耶謝德（Bande Ye shes sde）：
吐蕃時期著名的主譯師之一（班智達），對藏傳佛教經典的翻譯和規範化貢獻巨大。
他與其他譯師共同參與了大量顯密經典的翻譯，確保了譯文的質量和準確性。
📜 內容大綱（根據文本 D4077, D4078）
I. 中道的確立與破斥邊見（D4077上段）
主題： 無分別智慧不能被常見或斷見者獲得。
常見： 執著為有則墮入常見邊執。
斷見： 執著為無則墮入斷見邊執。
中道即唯識：
以理觀察，中道即是唯識（རྣམ་རིག་ཙམ་ཉིད་）。
唯識表示緣起的事物（རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་དངོས་པོ་）。
現象是依他起的迷亂，顯現為所取（གཟུང་བ་）和能取（འཛིན་པ་）。
應承認有假立的基礎（གདགས་པའི་གཞི་），破除極端有無二邊。
引用與詮釋： 引用《佛說稻竿經》（རིགས་མཐུན་པའི་མདོ་ལས）的「有即常見，無即斷見，如來宣說中道法」，並解釋佛陀主要為了破除人我，而非以其他為主。
II. 唯識的觀修與無分別智的成就（D4077中段）
觀修目標： 欲求圓滿菩提者，為生起無分別智慧。
觀修方法： 常修唯識觀（རྣམ་རིག་ཙམ་དུ་བསྒོམ་པ་རྟག་ཏུ་སྦྱར་བར་བྱ།），即觀想「這一切唯是識」。
證悟次第：
生起唯識顯現的見解。
於一切法不見實體性（དངོས་པོའི་ངོ་བོ་མི་མཐོང་）。
無所取則無能取，連唯識也不真實執著。
遠離所取能取分別，自然生起無分別智慧。
修行果位： 智者次第通過十地，斷除分別，見到無分別的本性，了知所取能取二者為無二的本性。
結論： 一切如夢，無所觀、無分別，只需斷除顛倒。
III. 解脫與修習要點（D4077末段）
解脫實相：
任何事物不需增添，也無需去除。
「無任何可去除之物，無任何可建立之物。」
**僅見法之自性（དེ་བཞིན་ཉིད་ཙམ་）**而得解脫。
IV. 般若波羅蜜多修習教授（D4078）
名詞界定： 瑜伽（རྣལ་འབྱོར་）和修習（སྒོམ་པ་）是同義詞。
共通瑜伽分類： 止（ཞི་གནས་ - Śamatha）、觀（ལྷག་མཐོང་ - Vipaśyanā）、止觀雙運。
四種瑜伽地（修習般若波羅蜜多）：
緣事邊（དངོས་པོའི་མཐའ་ལ་དམིགས་པ་）： 緣取客觀事物（六境）和主觀心識（六識）。
緣唯心性（སེམས་ཙམ་ཉིད་དུ་དམིགས་པ་）： 緣取心識本身。
緣真如性（དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ་）： 緣取真如。
無所緣（དམིགས་པ་མེད་པའོ།）： 徹底的無相觀。
具體修習次第（緣事邊）：
入座： 獨坐、跏趺坐、身直、具備正念正知、心不沉不掉。
斷六識： 止息眼、耳、鼻、舌、身五識，以及意根（非專注意）。
作意（觀）： 緣取十八界（六境、六識、六根）為所緣，專注於心，成就止。
止觀雙運： 依止起觀，於所緣諸法廣加分別、思擇、觀察，完成觀，然後止觀雙運。
💬 法義評論
🔍 思想路線：中觀與唯識的融合
這兩部文本體現了印度大乘佛教中期以後，中觀見與唯識修相互融合的典型特徵。
中道為見，唯識為修：
見地（中觀）： 文本一開始就確立了中道的見地，破斥了常見（執有實體）和斷見（執撥無）。中道即是離戲論，見到法性的本來面目。
修持（唯識）： 隨後，中道被「判攝」為唯識。這並非純粹的唯識宗，而是以唯識的**「一切唯是識」作為入道和對治的方便。因為承認唯識（識為假立之基，依他起）可以破除二取，避免落入斷見**（因否定外境後容易執著內識為實有）或常見（因執著心識為實有）。
破二取證無二：
所取（外境）和能取（內識）是依他起的迷亂顯現。
觀修「唯識」是第一步，當證悟外境非實有（無所取）時，自然會進一步了知內識亦非實有（無能取），從而證得無分別、無二性的究竟中道實相。
🧘 觀修次第的嚴謹性
文本 D4078 提供了修習般若波羅蜜多的四種瑜伽地，結構清晰，極具實踐指導意義：
從粗到細： 四地（緣事邊 $\rightarrow$ 緣唯心性 $\rightarrow$ 緣真如 $\rightarrow$ 無所緣）代表了禪觀中對所緣境的逐步微細化與超越。
止觀雙運： 文本明確指出修習必須從止（寂靜的專注）開始，達到身心輕安後，再依止起觀（思擇、觀察、分析），最後將止觀無間斷地結合，才是成就的根本之道。
💡 核心結論：「無增無減」
文本的結語「任何事物都不需增添，也無需去除」（དངོས་པོ་གང་ཡང་བསྣན་མེད་ཅིང་། །བསལ་བ་མེད་དེ་）與「無任何可去除之物，無任何可建立之物」是大乘佛教最高見地的總結。這強調了：
證悟非創造： 佛性/真如本自具足，不需要通過修行「新增」任何東西。
修行唯對治： 修行只是為了「去除」覆蓋真如的顛倒、客塵煩惱和戲論。一旦顛倒去除，本性自然顯現，即是「僅見如是性而得解脫」。
總之，此文本結合了龍樹的中觀正見與瑜伽行的實修方法，為追求圓滿菩提的修行者提供了一條由觀修唯識入手，次第證悟中道無二實相的完善道路。
這份文本（《瑜伽修行要義略說》及《般若波羅蜜多修習教授》）基於龍樹的中觀見地，並以智月的釋論結合唯識學的觀修方法，在法義上對各家觀點進行了明確的評破與區分。
🧐 文本中的他宗觀點評破
文本的論述主要圍繞中道展開，其核心任務是破除一切極端邊見和執著實體的觀點。
1. 破除常見與斷見的二元邊執
被破斥觀點：
常見（執有）： 執著事物為實有、常存、不變。
斷見（執無）： 執著事物為徹底虛無、斷滅、無因無果。
文本論點：
文本開宗明義，指出無分別智慧不能被執著常見或斷見者獲得。
「若執著為有，則會墮入常見的邊執。若執著為無，則會墮入斷見的邊執。」
文本引用《佛說稻竿經》，將這兩種邊執視為佛陀宣說中道法所要破除的對象，並特別強調佛陀主要為**「破除人我」而說，這從根本上否定了任何實體性的人我執**。
2. 破除造作性的修行觀點
被破斥觀點： 認為證悟或解脫需要建立（གཞག་པར་བྱ་བ་）某種新的實體，或是需要去除（བསལ་བྱ་）某個實在的煩惱。
文本論點：
「任何事物都不需增添，也無需去除... 無任何可去除之物，無任何可建立之物。」
解脫的關鍵在於**「于真實中如實觀照」（ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་ལྟ།）**，而不是通過造作來改變實相。
結論強調，「除顛倒外，連微細的法也不存在，因此只需斷除顛倒而已。」 這否定了實有論者對「法」的執著，修行僅是對治性和減除性（去除虛妄）的，而非增益性（建立實體）的。
⚖️ 各家法義差別評論
文本的論述路線是將中觀見地與唯識修道相結合，這使其與純粹的中觀派、純粹的唯識派以及聲聞乘產生了明確的法義差別。
1. 與純粹聲聞乘（小乘）的差別：法我執的破除
聲聞乘觀點（如說一切有部）： 承認人無我（否定獨立的「我」），但堅信組成世界的五蘊、十二處、十八界等法（dharma）是實有自性（法我）。
文本立場： 徹底否定法我執。
文本將所有現象（如六境、六識、六根組成的十八界）視為**「依他起的迷亂」**，顯現為所取能取。
當修行者生起唯識見解後，於一切法必須**「不見實體性」（དངོས་པོའི་ངོ་བོ་མི་མཐོང་），這直接破斥了小乘的法有**論。
文本的解脫是「法之自性，僅見如是性（空性）而得解脫」，而小乘的解脫是見到諸法實有後斷除煩惱，這是根本上的差異。
2. 與純粹唯識派的差別：究竟實相的超越性
純粹唯識派觀點（如護法）： 承認三自性中，遍計所執性是虛妄，依他起性是假立的基礎，而圓成實性（真如）則是實有的究竟真理。因此，心識（阿賴耶識）是存在於究竟層面上的。
文本立場： 將唯識視為方便道而非究竟果。
文本主張，觀修「一切唯是識」（緣唯心性）是為了達到**「無所取則無能取」**的階段。
一旦所取能取的二元分別遠離後，修行者必須進一步超越，連**「唯識也不真實執著」（རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཡང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མི་མཐོང་）**。
差別： 本文要求將作為觀修對境的「識」也徹底空性化，最終證入無二的本性（གཉིས་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་）、無分別的本性。 這超越了部分唯識派將究竟實相（圓成實性/真如）設立為實有或不可說實體的見解，更傾向於中觀的徹底離戲論空性。
3. 與純粹中觀派的差別：修道次第的必要性
純粹中觀派觀點（如應成派）： 強調一切法自性空，修道從始至終應直觀離一切戲論的空性，不應於心中設立任何有自性的法（即使是唯識）。
文本立場： 強調在凡夫位從假立的基礎（依他起識）入手修觀的必要性。
文本認為，「以理觀察時，其他一切（除唯識外）皆不應理」，即唯識是最合理的思擇方式。
文本將唯識作為中道在修習上的詮釋，提供了從緣事邊（緣取十八界） $\rightarrow$ 緣唯心性 $\rightarrow$ 緣真如性 $\rightarrow$ 無所緣的四種瑜伽地次第。
差別： 這種唯識入道的安排，為無法直接領會徹底空性的修行者提供了一個**「從粗到細」、「從有相到無相」的實踐階梯**，這是文本作為**「修行要義略說」所特別強調的修道方便。它是一種中觀見、唯識行**的綜合體系。
根據文本中《瑜伽修行要義略說》和《般若波羅蜜多修習教授》的內容，實修方法可以總結如下：
🧘 瑜伽修行要義實修方法（止觀雙運）
實修的根本目標是生起無分別智慧，其路徑是修習中道唯識觀，最終超越二元分別。
步驟一：準備與入座（成就「止」）
環境與身姿：
選擇單獨僻靜處。
跏趺坐（結跏趺坐）。
身正直。
調心與專注：
心要具備正念和正知。
心態要做到不極度沉沒（不沮喪）和不極度浮動（不散亂）。
止息外緣：
放下習慣性分散注意力的六識（眼、耳、鼻、舌、身、意）。
心要安住在等持（禪定）狀態。
成就止（奢摩他）：
通過作意（憶念分別）各種事物，讓心專注於清淨明晰的憶念之中。
持續修習，直到身心獲得輕安（ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་），即成就寂靜止。
步驟二：四種瑜伽地的觀修（成就「觀」）
在成就止的基礎上，依據所緣境的層次，次第進行四種瑜伽地的觀修：
1. 緣事邊（緣取事物的邊際）
對境： 十八界，包括六境（色、聲、香、味、觸、法）和六根（眼、耳、鼻、舌、身、意），以及六識（眼識到意識）。
方法： 對這十八界進行作意，廣泛地觀察和思擇它們的差別與性質。
目的： 通過分析，發現這些現象都屬於所緣境（外境）和能緣心（內識）的範圍，是迷亂的顯現。
2. 緣唯心性（唯識觀）
觀想： 將之前緣取的一切事物影像視為**「這一切唯是識」**。
方法： 經常修習唯識觀，了知一切顯現都是依他起的迷亂，顯現為所取與能取。
目的： 透過觀想「唯識」，確定所取（外境）非實有。
3. 緣真如性（無所取）
觀照： 於一切法中不見實體性（ངོ་བོ་མི་མཐོང་）。
結果： 當確定無所取（外境）時，依附所取而生起的能取（內識分別）自然也不真實執著。
4. 無所緣（無分別智）
證悟： 遠離所取和能取的分別，連唯識本身也不再真實執著。
結果： 自然生起無分別智慧（རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་）。
究竟見： 了知分別和無分別、二相和無二性，此等一切皆如夢，無任何事物可供觀察或分別。
步驟三：止觀雙運與精進（持續修持）
雙運： 將觀想的影像（分別）和緣取該影像的心（無分別）無間斷地結合，持續運作。
總結： 應當常常修習此唯識觀修（རྟག་ཏུ་སྦྱར་བར་བྱ་），這是成就無上正等正覺的利益，因此要精進。
解脫： 最終達到**「無任何可去除之物，無任何可建立之物」的境界，僅見法之自性（真如）**而得解脫。
日常生活中的實修方法：
1. 檢視與破除邊見（中道的應用）
避免極端判斷： 在日常生活中，避免對人、事、物產生絕對的「好」或「壞」、「成功」或「失敗」的執著。
覺察二元對立： 當心念傾向於「常見」（執著某物恆常、實有）或「斷見」（完全否定、虛無）時，立即警覺，並回歸到緣起的觀點：一切事物都是因緣和合、相互依賴的假立。
2. 唯識觀（一切如夢）的應用
觀照心識投射： 在與人互動或面對境界時，練習認識到外境的經驗主要來自於內心的分別和習氣（依他起的迷亂）。
放下情緒實體： 當強烈的情緒（如貪、瞋、癡）生起時，不將情緒視為一個實有的、固定的東西。認識到情緒如夢幻、如水中月，是心識的剎那顯現。
不執著「識」： 即使已經意識到「唯心所造」，也不要執著於「我的心識」是實有的創造者。進一步觀照能覺察的心識本身也是無常、無自性的。
3. 所取能取的分離（對治煩惱）
分開主體與客體： 練習在體驗中區分「所取」（被感知的對象）和「能取」（感知的主體，即我）。
破除執著連鎖：
當你「想要」一個對象（所取）時，觀察到這個「想要」的心（能取）是如何產生的。
當你觀察到所取（對象）沒有實體時，**能取（執著的心）**就會自然失去攀緣的基礎而減弱。
4. 無增無減（輕鬆與放下）
接受現狀： 體會「無任何可去除之物，無任何可建立之物」的含義。這意味著：
你不需要增添一個「完美的自我」或「完美的境界」來獲得解脫。
你只需要放下對虛妄事物的執著和顛倒見解。
精進的真正意義： 日常的努力（精進）不是為了創造解脫，而是為了斷除顛倒。這可以將修行的壓力轉化為一種覺察和放鬆。