藏傳佛教中關於**般若波羅蜜多（智慧到彼岸）修習方法的教授。它詳細闡述了菩薩如何依據止（奢摩他）和觀（毗缽舍那）**雙運的禪修次第，證入空性，最終成就無漏的真實智慧。
👨🏫 作者與翻譯者簡介背景
| 角色 | 姓名 | 身份/職稱 | 翻譯或審定文獻 | 備註/背景 |
| 原著作者 | 大阿闍黎 拉特那阿卡拉善提 (རཏྣ་ཨ་ཀ་ར་ཤཱན་ཏི། Ratnākaraśānti) | 印度大阿闍黎 | 《般若波羅蜜多修習教授》 | 譯者註明其為「大阿闍黎」，顯示其在印度佛教中的高深學問與地位。 |
| 譯師之一 | 堪布 般若瓦爾瑪 (པྲཛྙཱ་ཝརྨ་། Prajñāvarma) | 印度堪布 | 《般若波羅蜜多修習教授》 | 參與初次或其中一次翻譯。 |
| 譯師之一 | 班智達 耶謝德 (ཡེ་ཤེས་སྡེ་། Ye shes sde) | 主譯師 (ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ) | 《般若波羅蜜多修習教授》 | 藏地重要的譯師之一，參與翻譯校對並審定。 |
| 譯師之二 | 大堪布 吉祥般若寂靜 (དཔལ་རབ་འབྱོར་ཞི་བ།) | 印度大堪布 | 另一部相關教授 | 參與另一部教授的翻譯校對與審定，可能與本教授的傳承或內容相關。 |
| 譯師之二 | 比丘 三摩地賢 (ཏིང་ངེ་འཛིན་བཟང་པོ།) | 大譯師 (ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ) | 另一部相關教授 | 參與另一部教授的翻譯校對與審定。 |
📝 內容大綱
本教授的核心是圍繞四種瑜伽地（四種禪修境界或層次）來次第修習般若波羅蜜多，即止觀雙運的禪修。
一、 緣事邊際瑜伽地 (དངོས་པོའི་མཐའ་ལ་དམིགས་པ།)
這是最初的禪修階段，透過詳細觀察現象的自性來修止觀。
修止（奢摩他）：
在寂靜處結跏躺坐，身正直，具足正念正知。
斷除眼、耳、鼻、舌、身識等自性散亂，入於等持。
以明晰的念想觀想六境（色、聲、香、味、觸、法）和六識（眼識乃至意識），以及六根（六界所依）所攝的十八界。
緣於顯現種種各別的心，斷除意言，修習止，直至獲得身心極其輕安。
修觀（毗缽舍那）：
依止成就，將所觀種種影像視為一切法。
從色界到意界，廣作分別、遍加觀察，以遍觀察意成就觀。
止觀雙運：
於分別影像本身及緣彼之心二者，平等無間作意相續，即是止觀雙運之道。
二、 緣唯心性瑜伽地 (སེམས་ཙམ་ཉིད་དུ་དམིགས་པ།)
此階段開始深入觀察一切萬法僅是心識的顯現。
修止（奢摩他）：
觀察一切法僅是名稱，名稱與義理極為不同，因此「色僅是名稱而無義」，一切法皆是暫時安立的名稱。
認識到所顯現的義理雖是虛妄，但顯現為義是從執著義的習氣所生（如同夢見賭博）。
決定此等唯是心，心外無絲毫所取義。
捨棄一切意言，於一切法唯是心性本身繫心不動，修習止，直至獲得身心輕安。
修觀（毗缽舍那）：
依止成就，反覆觀察十八界一切種種無自性唯心，無所取能取。
反覆分別、遍計度、遍觀察時，身心獲得輕安，即是觀。
止觀雙運：
於無分別影像本身及緣彼之心二者，平等無間作意相續，即是止觀雙運之道。
三、 緣真如性瑜伽地 (དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པ།)
此階段透過辨別名、義、相為迷亂，來證悟空性真如。
修止（奢摩他）：
觀察十八界一切無自性唯心，空無所取能取。
認識到一切名稱顯現和義理顯現（蘊、界、處）都是法相、法影像。
此一切都是迷亂因相、戲論相、顛倒因相，緣於彼顯現是緣於迷亂。
乃至顯現即是迷亂，見非真實義故不見勝義（真如）。
依止止，斷除一切迷亂因相現前顯現。
將十八界各種顯現作為唯心，斷除一切意識言說和迷亂分別因相。
息滅一切所取相，精進於止，直至身心極為調柔。
修觀（毗缽舍那）：
安住於止，於三摩地境界中，詳細分別一切法空性。
觀察一切法皆是無相（無示、無礙、一相）。
如是詳細分別、遍行思維、遍行觀察時，身心極為調柔時，即是成就勝觀。
止觀雙運：
於無分別的一切法空性影像，以及緣於彼的心，無間無障礙作意相續，即是止觀雙運道。
四、 無所緣瑜伽地 (དམིགས་པ་མེད་པའོ།)
此是究竟的證悟階段，任運成就空性。
證悟：
當止觀雙運圓滿成就時，由先前修習的力量，將任運成就，無功用行。
現前體驗一切法自相空性。
現證無分別智、無二、無迷亂。
達到法與法性相極為息滅、無顯現、無所緣、具足無分別止觀自性、最極明瞭行持的境界。
此即出世間、無漏、真實智慧現前。
💬 法義評論
《般若波羅蜜多修習教授》提供了一個清晰、系統化的大乘佛教瑜伽行派（或受其影響）的禪修次第。
次第嚴謹，層層深入：本教授從觀察現象（緣事邊際）入手，接著破除實執，轉向觀察心識（緣唯心性），最後在真如性層面破除迷亂因相，最終達到無所緣的究竟證悟。這個由粗到細、由有相到無相、由世俗諦向勝義諦過渡的次第，體現了成熟的佛教修行體系特點。
強調止觀雙運：瑜伽與修習被視為同義詞，而止、觀、止觀雙運是共同瑜伽的分類。每一個瑜伽地都明確指出先成就止（獲得輕安），再依止修習觀（分別觀察空性），最終將兩者結合為平等無間作意相續的止觀雙運道。這體現了般若波羅蜜多修習中，定慧等持的核心要求。
哲學依據鮮明：
緣唯心性的觀點（一切法僅是名稱，義是虛妄，顯現源自執著義的習氣）明顯具有唯識宗（瑜伽行派）的色彩。它將一切所見事物歸結為心識的變現，為進一步證悟空性奠定了基礎。
緣真如性則強調破除一切法相、迷亂相、戲論相，最終證入一切法空性、無相，這又與中觀宗的般若思想相契合。
證果標準明確：本教授以「獲得身心極其輕安」作為止成就的標準；以「身心極為調柔時」為成就觀的標誌；最終以「現證無分別智、無二、無迷亂、無所緣」作為第四瑜伽地的圓滿證果，為修行者提供了清晰的判斷依據。
重要性：作為一部實修教授，它在西藏佛教修習傳承中扮演了重要角色，為行者提供了通往大乘佛法核心——般性空義的具體禪修地圖。
法義差別評論與他宗觀點評破
《般若波羅蜜多修習教授》作為一部瑜伽行派色彩濃厚的實修論典，其教義在不同層次上與其他宗派的觀點產生了區別，尤其是在對「勝義」的體認上。
1. 緣唯心性瑜伽地（對聲聞、實有宗的評破）
| 法義差別 | 《般若波羅蜜多修習教授》觀點 | 他宗/異見觀點 | 評破/差異分析 |
| 對實體的認識 | 一切法唯心，無所取能取：十八界等萬法僅是名稱安立，心外無絲毫所取義。顯現為義是從執著義的習氣所生（唯識宗「依他起」的展現）。 | 聲聞/說一切有部：一切法（尤其是五蘊、十二處、十八界中的極微和心所）是實有的勝義諦，真實不虛。 | 本論破斥了對外境及內心活動的實體執著。聲聞等宗派雖然分析了諸法無常、苦、空、無我，但在極微、心所等法體上仍有實執。本論則直接將一切法歸結為心識的變現（心識幻影），進一步斷絕了對法體的貪著和迷亂。 |
| 止觀的界限 | 止與觀必須雙運，觀的成就需依止成就後對境界的遍加觀察。 | 單修禪定：部分外道或小乘行者可能強調透過數息、不淨觀等成就四禪八定（止），認為止即是解脫。 | 本論雖以「輕安」作為止成就的標準，但明確指出止僅是基礎，必須依止成就後，用遍觀察意來進行空性的分析和思維，才能成就觀。單純的止定（如八定）仍屬有漏或世間善法，無法斷除煩惱障和所知障，不能證入般若。 |
2. 緣真如性與無所緣瑜伽地（對唯識宗/空性層次的評破）
| 法義差別 | 《般若波羅蜜多修習教授》觀點 | 他宗/異見觀點 | 評破/差異分析 |
| 對空性的體認 | 一切法空性，即是無相：將一切顯現歸結為迷亂因相、戲論相、顛倒因相，最終證入一切法自相空性。 | 自續派唯識宗：承認心外無境**（無所取），但心識本身（能取）是真實不虛的，即承認依他起性**實有。 | 本論（通常被視為與應成派中觀接近的清淨唯識或後期瑜伽行）雖然從「唯心」入手，但並不停留在心識實有上。它強調空無所取能取，並進一步將心識本身也視為需要息滅的「迷亂因相」或「所緣」，最終達成無分別智、無二。這突破了唯識宗僅破除所取實執的局限，直證心境俱空。 |
| 究竟證悟 | 無所緣：真實智慧現前時，達到無顯現、無所緣，法與法性相極為息滅的境界。 | 他空見：主張世俗是空性，但勝義諦的心（如如來藏、本覺心）是實有、不空的。 | 本論的「無所緣」與「法與法性相極為息滅」，表明對任何標的（包括心性、真如本身作為一個標的）的執著都必須遣除。如果將勝義諦視為實有不空的本體，則仍屬於所緣或法相，未能達到真正的無二、無分別境界。本論最終的無漏智慧，是徹底超越了能取、所取、甚至無取無證概念的絕對空性體驗。 |
🔑 總結
本教授是典型的中觀見地與瑜伽行修法相結合的典範。它以唯識宗的「唯心」觀點作為破除實執的方便道（第二地），但最終導向中觀宗的「一切法自相空性、無相」的究竟見地（第三、四地）。其評破他宗的關鍵點在於：
破有實體執：破斥小乘和實有論者對物質或心所實體的執著。
破有實心執：超越部分唯識宗對「依他起」心識實有的執著，實現心境俱空。
破有邊際執：不允許任何對勝義諦（如實有的佛性、心性）的執著，證入絕對的無所緣境界。
般若波羅蜜多修習實修方法
《般若波羅蜜多修習教授》提供了一套以止觀雙運為核心的次第禪修方法，分為四個瑜伽地（階段）。
1. 緣事邊際瑜伽地（觀察現象界）
目的： 通過觀察現象界的十八界，成就初步的止觀雙運。
🔹 奢摩他（止）的修習
環境與身姿：獨自安住於寂靜處，結跏趺坐，身體正直，不過於沉沒，亦不過於掉舉。
調心：具足正念正知，斷除自性散亂的眼、耳、鼻、舌、身識，入於等持。
所緣（觀想）：以完全明晰的念想，觀想種種境相（十八界）：
六境：色（藍、黃等）、聲（悅耳、不悅耳等）、香、味、觸、法（樂、苦、貪、嗔、虛空、涅槃等）。
六識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。
將此十八界以及十方一切世界所攝的種種境相，作為所緣。
專注：緣於顯現種種各別的心，斷除意言，令心安住不動。
成就標誌：精進修習，直至獲得身心極其輕安，即是止成就。
🔹 毗缽舍那（觀）的修習
依止：安住於已成就的止定中。
觀察：對三摩地境界中顯現的種種影像，認識到「僅此種種影像即是一切法」。
遍觀：從色界乃至意界，應當廣作分別、遍加觀察。
成就標誌：以遍觀察意，成就勝觀。
🔹 止觀雙運
將「分別影像」本身，與「緣於彼的心」二者，平等無間地作意相續。
2. 緣唯心性瑜伽地（轉觀唯心所現）
目的： 透過觀察心外無境，了知萬法唯心所現，成就更深入的止觀雙運。
🔹 奢摩他（止）的修習
心念觀察：對種種顯現生起心念，觀察一切法僅是名稱（從色乃至意識），名稱與義理是不同的。
斷除外境執：決定心外無絲毫所取義，所有顯現都是從執著義的習氣所生（如夢境）。
攝心：於一切法唯是心性本身繫心，令其不動攝持。
專注：捨棄一切意言，修習止，直至獲得身心輕安。
🔹 毗缽舍那（觀）的修習
依止：依止輕安。
觀察：反覆詳細觀察此等十八界一切種種無自性唯心，空無所取能取。
成就標誌：反覆分別、遍計度、遍觀察時，若時身心獲得輕安，彼時即是觀。
🔹 止觀雙運
將「無分別影像本身」，與「緣于彼的心」二者，平等無間地作意相續。
3. 緣真如性瑜伽地（證悟空性）
目的： 破除一切迷亂和戲論因相，直證真如空性。
🔹 奢摩他（止）的修習
心念觀察：觀察十八界一切無自性唯心，空無所取能取。
破除法相：認識到一切名稱顯現（色、聲、法等）和義理顯現（蘊、界、處）都只是法相、迷亂因相、戲論相、顛倒因相。
斷迷亂：以不作意一切迷亂因相現前顯現，而應遍斷（如入無邊虛空定）。
寂滅：斷除迷亂和分別的一切因相，息滅一切所取相。
專注：精進於止，直至身心極為調柔。
🔹 毗缽舍那（觀）的修習
依止：安住於止。
觀察：於三摩地境界中，詳細分別一切法空性。
無相觀察：觀察一切法皆是無相（相應、離、有色、無示、無礙、一相，即是無相）。
成就標誌：如是詳細分別、遍行思維、遍行觀察時，當身心極為調柔時，即是成就勝觀。
🔹 止觀雙運
將「無分別的一切法空性影像」，以及「緣於彼的心」二者，無間無障礙地作意相續。
4. 無所緣瑜伽地（究竟證悟）
目的： 任運成就，現證無漏的真實智慧。
任運成就：當第三地的止觀雙運圓滿成就時，由先前修習的力量，將任運成就，無功用行。
現前體驗：以一切法自相空性現前體驗。
究竟果位：現證無分別智、無二、無迷亂。達到法與法性相極為息滅、無顯現、無所緣的境界。
此即出世間、無漏、真實智慧現前。
日常生活中的般若波羅蜜多實修方法
雖然《般若波羅蜜多修習教授》主要描述的是坐墊上的禪修次第，但其核心精神和觀察方法完全可以融入日常生活，將日常生活轉化為修行。
1. 緣事邊際：覺察與專注（止的應用）
在日常活動中，訓練心識的專注與清晰，將散亂的心收攝回來。
專注當下：無論是行走、吃飯、工作或與人交談，都將心念安住在當前的活動上。例如，吃飯時，心專注於食物的味道、觸感和咀嚼的動作；行走時，專注於腳步的抬起、移動和落下。
覺察六境：隨時覺察經由六根所顯現的六境（色、聲、香、味、觸、法）。例如，當聽到悅耳或不悅耳的聲音時，僅僅清晰地認知「這是聲境」，而不立即產生貪愛或嗔恨的反應。
斷除散亂：當心識開始追逐雜念（如過去的憂慮、未來計劃），立即以正念將心拉回當前的活動或所緣上，如同訓練將散亂的眼、耳、鼻、舌、身識收攝入等持。
2. 緣唯心性：觀待與離執（觀的應用）
在日常的人事物中，訓練心識的觀照與分析，理解萬法唯心所現。
萬法唯名：在面對各種人、事、物時，觀照這些對象「僅是名稱」的安立。
例如，當你看到一個「名牌包」，觀想它只是由皮革、線、五金等組合而成，而「名牌」、「昂貴」、「時尚」等價值判斷都只是人類賦予的虛妄名稱，心外並無實質的「名牌」可取。
夢幻泡影：將日常經驗視為由執著習氣所生的夢境或幻影。
當遇到強烈的情緒（貪愛、憤怒）或境遇時，提醒自己：「這個強烈的感受或外境，如同習慣賭博者夢見賭博一樣，是由我過去的執著習氣所現，並非實有。」
斷除所取：練習不將心外任何對象視為實有而加以執取。一旦覺察到心生起「我要得到它」、「我討厭這個」的所取執著，立即將心繫於「此一切唯心」的體認上，令其不動。
3. 緣真如性：破相與無所緣（止觀雙運的應用）
在心境交互作用時，訓練徹底破除一切法相，趨向無所緣的空性見地。
破迷亂因相：當心識自動產生分別、好壞、善惡的戲論時，將這些分別相視為「迷亂因相、戲論相、顛倒因相」。
例如，當你評判同事「不負責任」時，立即觀察這個「不負責任」的念頭，它只是一個法相、一個影像，必須被「遍斷」與「息滅」。
無間作意：在所有活動中，保持對「一切法自相空性」的無間作意。
在專注（止）於當前活動的同時，心裡持續觀照（觀）這一切活動、情緒、對象都沒有自性、空無所取能取。這就是將止和觀平等、無障礙地持續下去。
無所緣行：在日常待人接物中，不帶有任何「所緣」或期待地去完成活動。
行善不求回報（無所緣的佈施），修法不執著成就（無所緣的精進），最終達成無顯現、無所緣，將一切行為融入空性智慧中。