《諸法決定論》解題

文本分析與內容呈現

1. 作者與翻譯者簡介背景

2. 內容大綱

📜 《諸法決定論》 (Dharma-viniścaya-nāma-prakaraṇa)

• 緣起與宗旨： 頂禮文殊童子，引述龍樹等聖者修習佛教，破除法與非法邪見。正法能初獲輪迴榮，後得解脫果。

• 信與慧： 以信尋諸法，以慧證實諦；慧為主要，信為先導。

• 十善業道： 詳述身（斷殺、盜、邪淫）、語（斷妄語、離間語、粗語、綺語）、意（斷貪、害心、邪見）的十善業。

• 正法與非正法： 略說正法為不飲酒、正命、不害、敬佈施、供養應供、慈心；若唯行苦行，未離害他亦無利他，非為正法。

• 業與果報 (異熟)： 詳述十不善業及相應的異熟果報（如殺生短命、偷盜無受用、邪淫有怨敵等），並說明貪、嗔、癡三毒與三惡趣的關係（貪生餓鬼，嗔入地獄，癡生旁生）。

• 四宗義見地：

  • 毗婆沙宗 (說一切有部)： 承認五蘊為自性，滅盡即解脫。

  • 經部宗： 唯有補特伽羅，五根九識，色聲等五境，承許剎那住立種種相。

  • 瑜伽行派 (唯識宗)： 一切如夢幻，從無始無終無所取能取，唯識自性，以悲心修習二資糧得解脫。

  • 中觀宗： 解脫一切增益，了知種種無二相，依世俗因緣成就果。

• 對他宗的辯駁： 批評他宗中觀（如斷見中觀語）的不足，強調唯有明性存在。

• 菩薩行與福德資糧： 提倡斷劣法、住勝法。強調發起悲心，救護眾生。詳列各種佈施與供養的善行（造佛像、寺廟、供養僧眾、修建水井、救助病苦等）。

• 慈心功德： 修習慈心所得福德勝過以三百缽食物佈施的福德。

• 六度與慈悲： 簡要解釋六度（佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）及慈悲，說明其果報。

📜 《中觀莊嚴論教授》 (Madhyamālaṃkāra-upadeśa)

• 頂禮： 頂禮聖尊度母 (Jetsünma Drolma) 和金剛持 (Vajradhara)。

• 二諦安立： 依彌勒 (Maitreya) 和龍樹 (Nāgārjuna) 的觀點，以量度 (śruti, 聖教量) 闡述二諦（勝義諦與世俗諦）。

• 勝義諦 (Paramārtha-satya)：

  • 實相 (Tattva)： 即真如 (Tathātā)。

  • 證得 (Prāpti)： 即無漏智慧 (Samyag-jñāna)。

  • 果位 (Sādhana)： 即涅槃 (Nirvāṇa)。

  • 總結： 勝義諦有實相、證得、果位三種。

• 世俗諦 (Saṃvṛti-satya)：

  • 遍計所執 (Parikalpita-saṃvṛti)： 一切法遍計所執的自性。

  • 依他起 (Paratantra-saṃvṛti)： 一切顛倒的識。

  • 圓成實 (Pariniṣpanna-saṃvṛti)： 以聲與分別心表示勝義諦。

  • 總結： 世俗諦有遍計所執、依他起、圓成實三種。

• 圓成實世俗諦的性質： 既非分別，亦非無分別。非分別，因與生起無分別智相順；非無分別，因其能分別真實義。

• 無分別智的生起： 非由無分別而生 (凡夫無此)，亦非由凡夫分別而生 (凡夫分別為其不順品)。而是由入定心修習如理抉擇後，能無勤奮地心安住於無戲論的法界。

• 三自性與中觀： 將三自性（遍計所執、依他起、圓成實）與中觀連結，提出三自性中觀：

  • 遍計所執 (執二取為實有)：無二取自性 (一切無)。

  • 依他起 (虛妄分別之流轉)：有二取迷亂自性 (有)。

  • 圓成實 (清淨真如)：即空性自性 (空)。

3. 法義評論 (綜合)

惹那格底的兩部著作展現了印度大乘佛教晚期，尤其是在中觀與唯識之間融會貫通的傾向。

1. 宗義的融會與權衡：

• 《諸法決定論》 在闡述四宗義時，雖然詳述了各宗見解，但最終的落腳點仍是中觀宗義。他批判了極端的斷見中觀，強調雖然事物無自性，但顯現為明性和世俗諦的功能卻不能被徹底否認，否則將導致連佛像、布施、乃至因果業報都成迷亂的極端結果。

• 他接受了唯識的「唯心」觀點，認為外境虛妄，一切唯見自心中，並觀修幻化，憶念空性。然而，他同時批評了「唯心安立即無生」的說法被斷見污垢所覆蓋。這顯示了惹那格底力圖在承認世俗顯現與證悟空性之間找到平衡，避免落入斷常二邊。

2. 二諦與三自性的闡述：

• 《中觀莊嚴論教授》 對二諦的劃分極為細緻和系統化，特別是將世俗諦分為遍計所執、依他起、圓成實三種。這種將唯識宗的三自性框架納入中觀二諦體系的方式，是晚期大乘經論常見的融合特色，通常與寂護論師（Śāntarakṣita）的中觀自續派（清辨論師的自續派則不採納）有關。

• 他將勝義諦分為實相、證得、果位三層次，從客觀真如到修證智慧再到涅槃果位，建構了一個完整的修道次第。這強調了勝義諦並非遙不可及的抽象概念，而是透過如理抉擇可證得的清淨智慧。

3. 菩薩行的強調：

• 兩部論都極度重視菩薩行與慈悲。

• 《諸法決定論》 在長篇幅中詳細列舉了各種世間和出世間的善行，包括對貧病者的救助、公共設施的建設、乃至日常生活中的細微佈施，強調常利益眾生。

• 該論強調慈心的功德極大，甚至超過物質佈施的福德，並將慈悲作為六度之外的第七個核心修持（或列為七圓滿）。這顯示了其教法實用性和對大乘佛教精神的深入貫徹。

總體而言，惹那格底的論著體現了印度佛學在極為成熟的階段，對不同宗義進行了整合、精煉和系統化，以期為修學者提供一條避免極端、福慧雙修、並強調悲心利他的完整道路。

文本對他宗觀點的評破與法義差別評論

一、《諸法決定論》中對四宗義的次第與評論

《諸法決定論》的結構本身就是一種對法義的次第性評論。它依次介紹了四個宗派的觀點，並將中觀宗立為最終的究竟見地。

📍 針對「斷見中觀」的特別評破：

惹那格底在確立中觀見後，特別針對一種對「空性」的錯誤理解進行了評破，即所謂的「斷見中觀」：

「於此中亦有說為中觀語者，然彼唯說其空，復為斷見之垢所污，當知此是邪見。若唯說空，則佛像、寺廟、供養僧眾、施食、救助病苦、慈心、六度等一切福德資糧，都將成為迷亂而無用。」

評論意旨：

作者批評那些只承認空性，卻否定世俗顯現及其因果作用的觀點。這種極端的虛無主義會摧毀修行基礎，使菩薩道和福德資糧的積累失去意義。作者強調，中觀見必須在勝義空與世俗有之間取得平衡，在世俗層面必須承認業果、善惡、資糧的有效性。

二、《中觀莊嚴論教授》中二諦與三自性的差別評論

《中觀莊嚴論教授》主要以法義整合的方式來進行差別評論，將唯識宗的三自性（遍計所執、依他起、圓成實）融入到中觀宗的二諦（勝義諦、世俗諦）框架中，以此來界定不同見地。

📍 關於「圓成實世俗諦」的獨特評論：

文本提出一個特殊的「圓成實世俗諦」概念，用來區分證悟的過程：

「圓成實世俗諦既非分別，亦非無分別。非分別，因與生起無分別智相順；非無分別，因其能分別真實義。」

評論意旨：

這闡明了證悟的智慧（無分別智）並不是憑空而來，也不是凡夫分別心能生起，而是透過如理抉擇（分別心）修習後，最終在入定心中自然安住於法界，才無勤奮地生起。這是對修行道路的細緻劃分，區分了凡夫的分別、修道的抉擇、與最終證悟的無分別智。

實修方法可以歸納為以下幾個方面：

🧘 1. 正見引導：信慧雙運與遠離極端

• 發心基礎 (信與慧)： 以信心尋求諸法，以智慧證得實諦。智慧是主要，信心是先導。

• 確立正法： 知道正法在於利益自他。若只行苦行，未離害他亦無利他，則非正法。

• 中觀正見： 遠離常斷二邊。既不執著事物實有，也不落入徹底的虛無主義（斷滅見）。

• 不貪世間法： 不應貪著世間法，應當貪著出世間法。

2. 福德資糧：廣行布施與利他

這是文本中最詳盡的實修部分，核心在於發起悲心，救護輪迴未空眾生。

A. 物質與設施布施：

• 供養三寶： 供養世尊之身像與殊勝佛塔寺院。以珍寶供養佛塔。

• 法布施： 寫下經典與教法，布施經函、墨水，供養寫經者、講經者的生活資具和田地。

• 利益大眾：

  • 在眾生居住之處建造遊園、池塘、水井和流水，委託智者管理。

  • 在村落建造集會堂，城市建造寺廟。

  • 在無水道路上放置盛滿水的容器。

  • 在有水處放置木屐、傘、水鈴、水勺、水器、針線、三果、酥油、眼藥等。

B. 慈悲救濟：

• 救助貧病： 全面救助病人、受苦者、無依者、貧窮者和卑賤者，努力使他們獲得安樂。

• 布施飲食：

  • 時節所產的新鮮食物，自己不應首先食用，應首先供養比丘或貧苦者。

  • 對餓鬼、狗、蟲、鳥等，隨宜布施飲食。

• 減輕負擔： 當發生饑荒、侵擾、疾病時，應當救助眾生。如果農作物毀壞，應以種子和食物救助。不應徵收賦稅，或只徵收少量；應保護債務人，免除或不徵收關稅。

C. 六度與清淨戒行：

• 實踐十善： 遠離一切罪惡，恆時行善業（十善業）。

• 六度實踐： 依止布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，以及慈悲這七種圓滿。

• 忍辱與慈悲： 痛苦自己獨自承受，快樂與他人共同享受。不宣說他人過失，見到錯誤如啞者。

• 發起慈心： 每日三時修持慈心，其福德勝過物質布施。於一切眾生心平等，即是慈悲。

3. 智慧修習：觀察與證悟空性

• 聞思正法： 應當常常聽聞佛法。對正法聽聞無厭足，將獲得總持並能開顯義理。

• 如理抉擇： 應當以智慧力商議，行持對自己或他人有益之事。善加觀察後所作之事，一切人經常讚歎。

• 禪觀： 觀修諸幻化，由此憶念於空性。

• 無分別智： 透過如理抉擇（分別心）修習後，使心無勤奮地安住於無戲論的法界，即是生起無分別智。

4. 具體修德與果報：

• 修行： 恭敬上師。無有虛偽獲得正念。無貪則能成就義利，無慳吝則增長受用，無我慢則成為最勝。

• 果報（神通）：

  • 供燈獲得天眼。

  • 供養聲音（鈴、鼓）獲得天耳。

  • 隨順護持他心，將獲得他心通。

  • 恭敬上師，將獲得神通。

  • 憶念法義，將能憶念宿世。

  • 如實了知諸法無自性，成就最勝神通，獲得漏盡通。

根據文本內容，日常生活中的實修方法集中於以下幾個面向：

🏡 利益大眾與世間的實修

• 基礎建設與公共服務：

  • 在眾生居住之處建造遊園、池塘、水井和流水，並委託有智慧的人管理。

  • 在所有無水的道路上，應處處放置盛滿水的容器。

  • 在所有村落中建造集會堂，在城市中建造寺廟。

  • 為城市居民，應當布施田地給理髮師和醫生。

• 救濟與扶助：

  • 應當全面救助病人、受苦者、無依者、貧窮者和卑賤者，努力使他們獲得安樂。

  • 如果農作物收成毀壞，應當以種子和食物救助農民。

  • 應當全面保護債務人，免除或不徵收關稅，不徵收或只徵收少量賦稅。

  • 應當平息本國或他國的盜賊。

• 物品布施：

  • 在有水的地方，應放置木屐、傘、水鈴、水勺、水器、針和線等物。

  • 應放置三果、三辛、葡萄、酥油、眼藥等。

  • 應放置木座、鏡子、水瓶、木盆、斧頭等。

🍽️ 飲食與布施細節

• 尊重與優先供養：

  • 對於時節所產的新鮮食物、飲品、穀物和水果等，自己不應首先食用。

  • 應當首先供養比丘或貧苦者。

• 普遍布施：

  • 對狗、蟲、鳥等，應當隨宜布施。

  • 對餓鬼們，無論在飯前或飯後，都應當布施飲食。

  • 在螞蟻窩的入口處，應當委託可信之人，經常布施塗有糖的飲食。

🗣️ 言行與心態的修持

• 說話原則：

  • 即使面臨死亡或王位衰敗，也應說真實語。

  • 不為自己的利益而說話。

  • 即使說如實之義，若損害他人就不是真實；如果對他人唯一有益，即使說非義也是真實。

• 利他精神：

  • 痛苦自己獨自承受，快樂與他人共同享受。

  • 應當利益他人，不應期待回報。

  • 不應挖掘他人過失，不應積聚惡毒之心。

• 謙卑與自省：

  • 不應宣說自己的功德，應當宣說敵人的功德。

  • 若見到任何過失使他人相續有過，在自己相續中發現時，智者應當立即捨棄。

  • 即使獲得圓滿成就，也不應驕傲自滿；即使如餓鬼般貧窮，無受用也不應氣餒。

• 智慧與謹慎：

  • 應當以智慧力商議，行持對自己或他人有益之事。

  • 善加觀察後所作之事，一切事務都應依理而行。

🙏 慈悲與恭敬

• 修習慈心： 每日三時修持慈心，於一切眾生心平等，此為慈悲。

• 恭敬上師與正法：

  • 對上師先賢高尚者，應以恭敬承事。

  • 應當恭敬正法，應當尊重說法者，應當常常聽聞佛法。

  • 應當供養諸比丘，因其住於三律儀故。