📓 前言 (Introduction)
此文是宗喀巴大師教言集（JTs12）中的一部論典，名為**《上師五十頌釋·圓滿弟子之期望》**（A Commentary on the Fifty Verses on the Guru: Fulfilling All the Hopes of Disciples）。它是一部密宗文獻，旨在詳細闡述佛法，特別是金剛乘（Vajrayāna）弟子應如何如法依止與承事自己的上師或金剛阿阇梨（Vajra Acharya）。
該論著將依止上師的教法分為三個主要部分：
入於講說之準備（Preparatory Activities for the Explanation）：包括禮讚和立誓。
講說之正文（Presenting the Explanation itself）：詳細闡述依止之法、宣講時間等。
講說之結尾（Concluding Activities for the Explanation）：講述如何成為合格法器及總結迴向。
✍️ 作者 (Author)
此論的**《上師五十頌》頌文的作者被指為大學者婆毘婆提（Bhāviveka）**。
而此**《上師五十頌釋·圓滿弟子之期望》的作者為比丘金剛持洛桑扎巴（Bhikṣu Vajra Holder Lobsang Drakpa），即宗喀巴大師**（Tsongkhapa）。
原著：頌文《上師五十頌》據稱由印度大班智達婆毘婆提（Bhāviveka）所著，並由印度堪布蓮花戒（Padmakara Varma）和校勘譯師比丘仁欽桑波（Rinchen Zangpo）從梵文翻譯成藏文。
註釋者：宗喀巴大師（洛桑扎巴）應多位善知識和金剛持的勸請而撰寫此釋論，包括古師欽波·頓珠嘉波（Gushri Chenpo Dondrup Gyalpo）、大喇嘛曲果巴·扎西仁欽（Lama Chögo Ba Tashi Rinchen）以及具德大長老堪布·貝桑波（Khenpo Pelzangpo）。
📚 內容評論 (Content Commentary)
這部釋論的核心內容是強調依止上師在佛法修行中的根本地位，特別是在金剛乘中，上師被視為一切成就的根源。
核心觀點
上師是成就的唯一之門：殊勝與共同成就的根本在於如法依止殊勝善知識。
觀師如佛：弟子應將金剛上師視為與金剛持（Vajradhara）無二無別，是諸佛的化現。
捨棄不恭敬的行為：嚴禁對上師產生輕蔑、辱罵或擾亂上師心意的行為，因為這些行為的過患極大，會導致現世的痛苦和來世墮入地獄。
關於上師與弟子的特質
應捨棄的上師特徵：缺乏慈悲心、易怒、惡毒、傲慢、貪執、放縱（戒律鬆懈）、炫耀功德者。
應依止的上師特徵：穩重、調柔、具智慧、有忍辱、正直、無虛偽、通曉密咒與續部、慈愛、精通論典、精通十種真實、擅長壇城儀軌、寂靜、調伏諸根，且不具根本墮罪。
弟子的重要特徵：具備慈悲、清凈戒律、忍辱等五種功德，並對大乘有堅定不移的信心。
依止的行為準則
身、語、意三門的恭敬：包括在禮儀上（如坐臥起立、不走在上師前面、不踩上師影子）和語言上（如稱呼上師時加尊稱）的規範。
供養的重要性：強調供養一切所愛之物甚至生命，以此積累福德資糧，並作為消除不敬過失的方法。
遵從教令：應歡喜地執行上師的教令，但如果教令不符合佛法或自己無力完成，可以恭敬地說明原因而不執行，但不應產生批評或不信任。
三昧耶（誓言）：特別強調在接受灌頂之後，必須嚴格守護十四根本墮罪等金剛乘誓言，否則將切斷成就之根。
這部釋論將金剛乘修行的核心——上師瑜伽（Guru Yoga）——的各個面向，從根本理念到具體行為，都進行了細緻入微的闡述，為尋求解脫的弟子提供了詳盡的行為指南。
🔎 各家法義差別與評論 (Differences and Comments on the Views of Various Scholars)
這部《上師五十頌釋·圓滿弟子之期望》在闡述依止上師的教法時，引用了許多印度論師（班智達）的觀點，並在某些爭議點上進行了評論或選擇。主要的法義差別集中在依止上師的必要性和特殊情況下的行為規範。
1. 依止上師的時機 (When to Teach the Fifty Verses)
2. 比丘對在家金剛持的恭敬 (Monk's Respect to Lay Vajradhara)
3. 對待有過失上師的行為 (Conduct Towards Faulty Guru)
4. 特殊情況下的戒律開許 (Exceptions to Precepts)
🧘 全部實修方法 (Complete Practice Methods)
這部《上師五十頌釋》主要闡述了金剛乘弟子應如何依止上師以積累資糧、避免過失的行為規範和心態修持，是密乘修道的根本和前提。
以下是論典中提到的所有實修方法，分為三大類：
1. 恭敬與承事（積累資糧之行）
| 類別 | 實修方法 (Practice Method) | 目的 (Purpose) |
| 身體實踐 (Physical) | 1. 頂禮：以極大恭敬心，於三時（早晨、中午、下午）以頭頂禮上師之蓮足 [cite: 76, 77]。 2. 供養身命：將難捨的子女、妻子和自己的生命都用於侍奉上師 [cite: 275]。 3. 服務勞動：為上師鋪設座位、提前起立迎接、幫助處理事務 [cite: 87, 89]。 4. 淨化服務：在為上師洗腳、洗身、塗香、按摩等服務前後，都應先頂禮 [cite: 451, 452]。 | 積累廣大福德資糧，令上師歡喜 [cite: 294, 300, 310]。 |
| 語言實踐 (Verbal) | 1. 恭敬稱呼：提及上師名號時，在名字後加上「尊前」等特別的恭敬詞語 [cite: 455, 456]。 2. 溫和應對：聽聞上師教誨後，以柔和的語言回答「遵照指示去做」 [cite: 462, 465]。 3. 請示報告：首先請求上師指示（「應做何事？」），完成後再以柔和語言報告「已如此做」 [cite: 462, 464, 466]。 | 避免語業過失，引導他人對上師生起恭敬心 [cite: 457]。 |
| 財物供養 (Offering) | 1. 獻曼扎：先供養曼扎（壇城）和鮮花後再頂禮 [cite: 77]。 2. 奉獻一切：將任何稍微悅意乃至極其殊勝的私有財物供養給上師 [cite: 293, 306]。 3. 彌補過失：若因不慎對上師不敬，應以恭敬心供養令上師歡喜的物品（如食物）作為淨化的方法 [cite: 270, 272, 274]。 | 迅速圓滿資糧，獲得殊勝成就 [cite: 310]。 |
2. 戒律與防護（避免障礙之行）
| 類別 | 實修方法 (Practice Method) | 目的 (Purpose) |
| 戒律清淨 | 1. 守護誓言：將受持的誓言和戒律作為修道的基礎，尤其是十四根本墮罪 [cite: 253, 594]。 2. 誦持根墮：口中讀誦十四根本墮罪的詞句，心中憶持其含義，竭力避免沾染 [cite: 577, 594]。 3. 廣學論典：學習共同與不共同的論典（如《菩提道次第》、三藏） [cite: 547, 553]。 4. 如新娘般：以羞恥心、畏懼心和極度約束的行為，像新娘一樣安住於上師面前 [cite: 469, 481, 485]。 | 斷除成就之根，避免墮入惡趣 [cite: 589, 590]。 |
| 行為遮止 | 1. 不思過失：對於上師，只應取其功德，心中不思量任何過失 [cite: 343, 344]。 2. 避開污穢：不應在上師面前吐痰、擤鼻涕、大聲喧嘩或爭吵 [cite: 429, 430]。 3. 避開衝突：不應將上師的弟子收為己徒，不應在上師面前教授自己的弟子，應制止弟子對上師進行供養、頂禮等行為（避免混淆） [cite: 500, 504]。 4. 避開僭越：不應在未獲上師許可時，擅自在上師居住地進行開光、灌頂、火供、攝徒或講法 [cite: 492, 493]。 | 避免輕蔑上師的重大過失，斷除成就障礙 [cite: 340, 344]。 |
3. 心性調伏（內在轉化之行）
| 類別 | 實修方法 (Practice Method) | 目的 (Purpose) |
| 正見修持 | 1. 觀師為佛：將金剛上師視為與金剛持無二無別 [cite: 320]。 2. 觀師功德：應觀上師之身即是諸佛的自性身，肢節是菩薩，毛孔是阿羅漢，頂髻是五部佛 [cite: 349, 350, 351]。 3. 反覆思維：對上師所見之功德應在心中反覆思維（觀師瑜伽） [cite: 347, 348]。 | 穩固對上師的信心，加速福慧資糧的積累 [cite: 330, 344]。 |
| 去除煩惱 | 1. 捨棄傲慢：在所有承事行為中，心中不應摻雜傲慢 [cite: 480, 484]。 2. 捨棄執著：將所供養的物品以不求回報之心獻上，上師為破除弟子貪戀而接受 [cite: 308, 309]。 3. 自我審察：自行審視所有可能導致傲慢、放逸或賣弄風情的行為，並主動捨棄 [cite: 482, 483, 487]。 | 避免對神聖對境產生傲慢這一重罪 [cite: 484]。 |
| 同修相助 | 互相規勸：對於同一上師的道友（兄弟），應以歡喜心，互相糾正超越戒律的行為 [cite: 513, 514]。 | 維護團體中的戒律清淨。 |
總結：所有實修的精髓在於：「應做令上師歡喜之事，應捨棄一切令上師不悅之事」 1。因為一切成就皆隨上師的喜悅而來 2。