前言
這部文本集是關於通往圓滿覺悟之道的修持指導與讚頌詩歌的彙編，其核心精神在於對佛陀教法的全面與實踐性詮釋。它強調了從基礎的共同道到甚深的不共密宗道之間，循序漸進且毫無矛盾的修行次第 。貫穿始終的主旨是行者需對輪迴生起厭離，發起廣大的菩提心，並修持無誤的正見，將一切佛陀的教言融匯為一條完整的修行道路 。作品中也反覆強調了依止具德善知識是成就一切功德的根本 。
作者
此文集的作者主要是宗喀巴大師（Je Tsongkhapa），其僧名為洛桑扎巴（Blo-bzang Grags-pa，意為「善慧稱」）。宗喀巴大師是藏傳佛教格魯派的創始人，被譽為「一切智者」 。文集中的多篇作品是應其弟子或其他高僧大德的請求而作，例如應領主扎巴堅贊（Grags-pa rgyal-mtshan）之請所作的讚頌，以及應官員仁欽嘉波（Rin-chen rgyal-po）之請所作的法王扎巴絳曲貝桑波（Grags-pa byang-chub dpal-bzang-po）讚頌 。
內容評論
本集合主要由宗喀巴大師的詩歌和書信組成，是對佛教教義的深入闡述，體現了作者高超的智慧與修持成就。
核心內容： 文本詳述了佛道的修持次第，被歸納為三種核心訓練：
出離心（Renunciation）： 認識到暇滿人身難得易失 ，並厭離輪迴中充滿痛苦的世俗圓滿 。
菩提心（Bodhicitta）： 捨棄對自身安樂的貪執 ，為利他故修持慈悲，視一切有情如母，發願為眾生求取無上佛果 。
正見（Right View）： 必須以智慧斬斷對「我」和「法」的實有執著（我執與法執）。大師強調了中觀見地（Madhyamaka）的重要性，認為只有此見才能徹底摧毀輪迴的根本 。
修行路徑的統一性： 文中主張將一切顯宗（Sutra）和密宗（Tantra）的教言，特別是龍樹（Nāgārjuna）和無著（Asaṅga）兩大車軌的傳承 ，視為一條通往佛果的無誤、完整之道 。
文學特色： 文本大量採用詩歌體裁，諸如對師長和本尊的讚頌詩（如對文殊菩薩、彌勒菩薩、尊勝佛母等），展現出極高的修辭和邏輯辯證能力，體現了作者將博學多聞轉化為實修心要的努力與決心 。這些作品不僅是宗教文獻，亦是極具價值的詩學作品。
各家法義差別與評論
此文本集為宗喀巴大師（格魯派創始人）的教言，其法義核心在於建立一個圓滿無誤、顯密圓融的「菩提道次第」（Lamrim）。若以此宗義為中心，可觀察藏傳佛教中各家法義的關鍵差別。
一、 關於空性見地：應成派與他空見的差異
宗喀巴大師的教法將「無誤的正見」視為核心，其對空性的闡釋是與他家法義最主要的區別點。
| 差別主題 | 宗喀巴/格魯派法義 | 他家法義代表（如覺囊派或部分早期傳承） |
| 空性本質 | 嚴持應成派中觀（Prasaṅgika）。空性是自性空（事物缺乏獨立、實質的自性）。 | 部分主張他空見（Śentong）。空性僅是對客塵煩惱的空，而究極心性或如來藏（Tathāgatagarbha）是實有、不空的清淨體。 |
| 遮破方式 | 無遮（Unqualified Negation）。徹底否定一切「實有」的建立，否定實質的自性存在，不肯定任何實有。 | 有遮（Qualified Negation）。在否定世俗之法的同時，肯定有一個永恆、清淨、本具的勝義實體。 |
| 評論 | ||
| 格魯派評論 | 宗喀巴大師認為，若肯定究極實體（如來藏）為實有，則仍墮入**常見（永恆論）**的邊見。應成派的空性觀點則是最徹底地斬斷「我執」與「法執」的根本，防止任何實體性的執著。 | 格魯派對他空見的批評是其遮破不徹底，易於讓行者將心性執為一個實有的「我」。 |
| 他家評論 | 他空見認為，格魯派的應成派強調無遮，如果理解不當，容易流於斷見（虛無主義），未能強調心性的光明、清淨與本具功德。 | 他空見則強調，其見地更容易讓行者在實修中直接契入清淨心性，避免在概念上過度思辨。 |
二、 關於修持道路：漸次道與頓悟的差異
此文本集以「道次第」（Lamrim）為結構，強調修行的嚴謹與次第。
| 差別主題 | 宗喀巴/格魯派法義 | 他家法義代表（如寧瑪派大圓滿、噶舉派大手印） |
| 修道結構 | 嚴格的漸次道。從「下士道」（出離心、皈依）、「中士道」（解脫與戒律）到「上士道」（菩提心、空性），強調必須在顯宗基礎穩固後才能修持密宗。 | 強調頓悟或直觀法門。主張行者可直觀心性（本覺）或法身，雖亦有前行基礎，但在見地上更強調即刻的、非概念的超越。 |
| 實修重點 | 聞思修並重。先透過大量聞、思確立正確見地，再進行實修，以嚴密的理路保障實修方向不誤。 | 強調直觀與經驗。將理論思維減少到最低，直接引導行者在禪修中覺察自心，直指究竟實相。 |
| 評論 | ||
| 格魯派評論 | 格魯派認為，此結構能確保所有根器的行者都能找到相應的道路，避免行者在基礎（如出離心、菩提心）未穩時，因盲修直觀法門而產生邪見或增上慢。 | 格魯派法義的優勢在於系統性、完整性與穩定性。 |
| 他家評論 | 他家法義認為，格魯派的次第雖嚴謹，但可能使行者困於概念思維與文字障，未能及時擺脫二元對立，延緩了證悟進程。 | 他家法義的優勢在於效率與直指人心，適用於利根、對上師有高度信心的行者。 |
總結評論
宗喀巴大師的法義，是對佛陀教法的理性、整合與制度化的典範。它試圖解決歷史上藏傳佛教各派之間在空性見地上的爭議，並將所有教法融匯成一條邏輯清晰、毫無矛盾的修行道路。其精華在於以應成派空性見破除一切實有執著，以大悲菩提心承載一切利他事業，並以道次第確保修行穩固。
然而，不同宗派的法義差別，反映的是佛陀為不同根器眾生所宣說的不同方便，並非絕對的優劣。在實修層面，各家皆有其成就者，因此對行者而言，最關鍵的是選擇一條能令自己生起真實證悟的教法，並依止具德上師，專一修持。
宗喀巴大師教言集（即《宗喀巴大師全集零篇》）中的實修方法，是依循菩提道次第（Lamrim）架構展開的，強調從初階到高階的循序漸進。以下是文本中提及的全部核心實修方法：
一、 共同基礎道（下士道與中士道）
這是所有大乘行者的共同基礎，旨在建立正確的出離心和解脫目標。
依止善知識：
實修： 視上師（具德善知識）為一切功德的來源，透過身、語、意三門恭敬承事，並如法請求教誡。這是所有修持的根本。
重要性： 這是成就一切安樂的根本，應當精勤修持。
暇滿人身難得易失（思維死亡無常）：
實修： 思維此生擁有修法的自由與順緣（暇滿人身）的極端珍貴和難得。
實修： 觀想死亡的必然性，以及生命迅速消逝的無常性，從而對世間八法（利、衰、毀、譽、稱、譏、苦、樂）生起厭離心。
目的： 催促自己立即將此生用於修持佛法，避免虛度。
思維輪迴痛苦與解脫：
實修： 深入思維六道輪迴的過患，尤其是三惡道的劇苦，從而對輪迴生起真誠的厭離心。
實修： 認知一切世間圓滿都充滿變苦和壞苦，不能帶來究竟安樂。
目的： 發起強烈的願望，追求自我的究竟解脫（出離心）。
二、 大乘不共道（上士道）
這是菩薩道的獨特修法，以菩提心為核心。
發菩提心：
實修： 透過觀修慈、悲、喜、捨四無量心，將心量擴展至一切有情。
實修： 特別是修持「等視一切有情」和「知母、念恩、報恩」等七重因果的教授，或「自他交換」的教授，從內心深處發願為一切眾生拔苦與樂。
目的： 捨棄一己的解脫執著，發願為利益眾生而證得無上正等正覺。
修持六度萬行：
實修： 在菩提心的驅使下，修持六波羅蜜多：布施（慷慨）、持戒（道德）、忍辱（安忍）、精進（毅力）、禪定（專注）、般若（智慧）。
重要性： 這是將菩提心付諸實踐的具體行為，最終以智慧波羅蜜作為一切行持的攝持。
三、 甚深智慧道（空性正見）
這是斷除煩惱根本、證悟實相的唯一修法。
確立空性正見（中觀見）：
實修： 依循龍樹菩薩的中觀應成派見地，透過理性思維和禪定觀察，徹底破除對「我」和「法」的自性實有執著（我執與法執）。
實修： 認知一切萬法僅是緣起性空，在世俗諦上顯現，在勝義諦上無自性。
目的： 以智慧斬斷輪迴的根本——無明和實有執著。
四、 圓滿道（顯密圓融）
這是結合智慧與方便的最高級修法。
顯密結合：
實修： 在具備堅固的出離心、菩提心和空性正見的基礎上，進入金剛乘密宗的修持。
目的： 密法是將凡夫身語意迅速轉化為佛陀身語意的方便捷徑，與菩提道次第的基礎相結合，能成就最快速的圓滿佛果。
宗喀巴大師總結的修行心要（以詩歌呈現的實修）
文集中如〈厭離輪迴歌〉等詩歌，即為一種觀想與祈禱的實修方法：
祈請與加持： 不斷向根本上師、本尊和護法祈禱，求得加持，消除障礙。
誓願： 願自己和一切有情完全摧毀對自我的執著（我執），最終證得法身（佛果）。
回向： 將一切善行功德回向給所有眾生，願功德成為生生世世取之不盡的寶藏，以此消除眾生和自己的垢染。
總體而言，宗喀巴大師的實修方法是建立在「聞、思、修」三慧基礎上的，以聞思確立正見，以實修產生證悟。