《百供儀軌：無等法王洛桑扎巴之行法》解題

✍️ 前言

**宗喀巴大師（法王洛桑扎巴）**所傳授的這部《百供儀軌》，是密乘中極為殊勝的布施之法。它將供養與發心、空性見結合，超越了單純的物質布施，旨在透過修持來廣結善緣、償還宿債、積累資糧、清淨業障。本儀軌旨在使行者易於理解和實踐，詳細闡述了從前行準備、正行儀軌到結行圓滿的全部次第。對於一切希求解脫、欲利益眾生、並迅速圓滿佛果的行者而言，此法是一個具備「小付出、大回報」功德，且清淨易行的殊勝方便。

👤 作者與傳承

• 作者（法王洛桑扎巴）：宗喀巴大師（藏文：བློ་བཟང་གྲགས་པ།，Lobsang Drakpa），格魯派的創立者，被譽為「無等法王」。

• 次第來源：本儀軌中供養賓客的次第，依據菩提薩埵月稱（藏文：བྱང་སེམས་ཟླ་བ་རྒྱལ་མཚན་）所著的供養次第，因其清淨易行而為諸位大德所廣為採用。

• 請求者：此心髓修持法由喇嘛貝丹澤巴（Lama Pelden Zepa）請求。

📚 內容評論

🌈 儀軌結構嚴謹，次第分明

儀軌被清晰地劃分為前行、正行儀軌、結行三部分，便於行者遵循和實修。

• 前行：著重於供品的準備與陳設，強調器皿的清淨、供品的精製，並嚴格規定了食子（朵瑪）的製作和擺放數量，確保儀軌的如法性。

• 正行儀軌：是核心部分，包含十二個要點：

  1. 皈依和發心

  2. 淨化食子

  3. 加持

  4. 迎請賓客

  5. 獻上座位（自第五類賓客後略去）

  6. 明確觀想（享用朵瑪的等持）

  7. 持誦咒語

  8. 供養（自第五類賓客後略去）

  9. 說明迴向的理由

  10. 款待賓客

  11. 委派事業

  12. 說諦實力

• 結行：包含五個方面：祈請寬恕過失、遣送賓客、守護以防魔障、唸誦經文（如《般若心經》）和驅魔儀式、以及總結迴向發願。

👥 供養賓客分類精確，利益遍及三界

儀軌將供養的賓客分為十一組十份，涵蓋了從至高無上的聖者到最卑微的生靈，體現了大乘佛法的廣大慈悲：

• 第一組：上師、三寶及諸佛菩薩。

• 第二組：空行母、護法、護教。

• 第三組：婆羅門、仙人、真言成就者。

• 第四組：財神及俱生神、守護神。

• 第五組：共同與不共同的地神、家神。

• 第六組：神靈八部眾（Lha Srin De Gye）、奪命母等。

• 第七組：障礙者、鬼神、製造違緣的魔類。

• 第八組：六道眾生（最廣泛的布施對象）。

• 第九組：餓鬼眾生（以口中噴火餓鬼為首）。

• 第十組：宿債、怨恨、尋求報復者（償還因果之債）。

• 第十一組：掌管殘羹剩飯、福薄、依賴洗滌水的生靈。

💡 教法核心：布施與空性

儀軌強調了兩個核心觀點：

1. 布施為最勝波羅蜜：指出在六度波羅蜜中，布施最為殊勝，而朵瑪供養又是布施中的極致，具備「小付出、大回報」的功德，特別適合出家人精勤修持。

2. 觀修與空性見：在儀軌中多次強調觀想和等持（Samadhi）。例如，在淨化時，需觀想食子容器和內容為空性；在加持時，觀想食子變成智慧甘露的大海，且欲妙無盡，充滿整個世間；在供養時，觀想賓客以金剛道吸食，歡喜滿足。這將密宗的觀想與顯宗的空性教義完美結合。

根據《百供次第無比法王洛桑扎巴修法儀軌》的內容，正行儀軌（或稱正行供養的次第）包含了以下十二個要點：

🧘 正行儀軌的十二個要點

這是儀軌的核心部分，闡述了從發心到供養的具體觀修和實踐。

🧐 各家法義差別與評論
這份儀軌文本主要討論了在實修「百供」法門時，關於迎請賓客次第和儀軌詳略上的不同做法，並對其進行了選擇性的評論。

1. 供養賓客（朵瑪賓客）次第的差別與評論
差別點

不同傳統：文本提到，「諸位上師善知識雖有不同之供養賓客方式」 。這說明在宗喀巴大師時代，不同的善知識或傳承對於供養賓客的順序和對象，存在一些差異。

評論與選擇

選用依據：本儀軌最終選擇了遵循「菩提薩埵月稱」（藏文：བྱང་སེམས་ཟླ་བ་རྒྱལ་མཚན་）所著的供養次第 。

評論：選擇此次第的原因是它具備兩個優點：

廣為採用：為「諸位大德所廣為採用」 。

清淨易行：此次第「清淨易行」（或譯為「清淨」和「進入方便/易行」） 。

2. 儀軌廣略的差別與評論
差別點
對象需求：文本提到，有些人由於各種原因，需要將儀軌進行簡略：

有人「喜歡簡略」 。

有時「沒有時間」 。

有人「專注于內在的意義」 。

有些人「因為智慧不足而無法詳細闡述」 。

評論與指導

總體要求：即使採用簡略儀軌，也必須確保十二個要點（「意義的各個部分」）必須完成 。

簡略要點：

款待賓客（第十點）：在簡略儀式中，只需要在迎請時唸誦賓客的名字並供養即可 。

事業委託（第十一點）：簡略時，將祈請文統一切換為：祈請佛果、消除障礙、順緣如意成就、成辦事業、發願、助我成辦一切 。

結論：文本強調，所有的情況都應該根據具體情況靈活運用（「應根據具體情況靈活運用」） 。

3. 對特定賓客供養方式的差別
差別點

五類之後的儀軌簡化：在正行儀軌中，從供養賓客次第的第五類（地神等）開始，儀軌被簡化 。

評論與指導

簡化內容：對第五類及以後的賓客（即地神、八部眾、障礙者、六道眾生、餓鬼、宿債、餘物生靈）執行儀軌時，不需要進行「獻上座位」（第五點）和「供養」（第八點）這兩個步驟 。

替換內容：在「供養」（第八點）的位置，需要唸誦四如來的名號 。

目的：這種簡化旨在區分供養對象的層級：前四類是三寶、護法及協助修行者的大力尊者，因此需要完整的八供與獻座；而後七類多為世間神祇、有情眾生及債主等，故僅需以法會加持力及佈施來滿足，體現了儀軌在慈悲普施與尊卑禮儀上的靈活調整。

🧘 宗喀巴大師《百供儀軌》完整實修方法

1. 前行：準備與陳設

供品器皿之陳設方式

• 器皿材質：應使用銅或寶石器皿。若無，可用木或陶器等 ¹。

• 清潔：無論何種器皿，都需徹底清洗乾淨並擦拭 ²。

• 陳設：在供桌上按行列整齊擺放，不得歪斜傾倒 ³。供器之間互不接觸 ⁴。

供品（朵瑪）之製作與陳設

• 供品原料：不可使用酒等不淨之物 ⁵。須用清淨精製麵粉，配以「三白」（牛奶、優格、奶油）等物製作上好食子 ⁶。

• 分份：

  • 取出精華作為神饈（Lhabshos）供養 ⁷。

  • 其餘分成十一份 ⁸。

  • 前十份中，每份再分成十分（共 100 份） ⁹。

  • 第十一份則分成一百份 ¹⁰。

• 陳設：食子置於供器內，須互不接觸 ¹¹。

• 加持：滴灑與食子數量相等之清淨水於食子上，或將供器隔開陳設 ¹²。

2. 正行儀軌：十二要點

正行是儀軌的主體，分十二個步驟依序進行：

3. 結行：圓滿與善後

1. 佈施水與救度餓鬼

• 自觀：瞬間自觀為白色觀世音菩薩 ¹³，一面二臂，右手施勝印，左手施救護印 ¹⁴。

• 觀水：觀想從自己右手指尖流出智慧甘露之水 ¹⁵，流入餓鬼的口中，平息其飢渴之苦 ¹⁶。

• 唸誦：唸誦 嗡 嘛尼 唄美 吽（Oṃ Maṇi Padme Hūṃ）七遍、十四遍或二十一遍 ¹⁷。

• 迴向：以「觀世音自在頂髻尊，手掌滴落甘露之流」等偈頌迴向 ¹⁸。

2. 祈請寬恕過失

• 唸誦百字明 ¹⁹，或唸誦「剩餘和破損」等相關懺悔文 ²⁰。

3. 遣送賓客

• 唸誦「嗡，您成辦一切眾生的利益」等 ²¹，並唸誦 班雜 穆（Vajra Muh:） ²²。

• 觀想世間賓客離開 ²³。

4. 守護避免鬼神作祟

• 以金剛忿怒咒 ²⁴，憑藉任何護法的傲慢，通過唸誦咒語來消除障礙 ²⁵。

5. 經文和驅魔儀式

• 唸誦**《般若波羅蜜多心經》** ²⁶。

• 進行驅魔儀式（應按照相關儀軌進行） ²⁷。

6. 迴向和發願總結

• 廣大發願：唸誦「以此大布施，愿我為利益眾生而成就自生佛」等偈頌 ²⁸。

• 迴向：唸誦「憑藉無上至尊上師的慈悲，以及諸佛、佛子...的真諦加持，愿迴向和祈願得以成就」等偈頌 ²⁹。

💡 總結

儀軌是「布施之最」 ³⁰，出家人應精勤修持 ³¹。其功德在於「小付出大回報」 ³²，並具備佈施的三種特性 ³³。