📚 書名與作者
書名 (藏文): དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་བཤད་པའི་རྒྱུད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པའི་ཊཱི་ཀྐ་བཞུགས་སོ།། 1
書名 (漢譯): 吉祥密集續釋續智慧金剛總集註疏 2
書名 (英譯): A Ṭīkā (Commentary) on the Explanatory Tantra of Glorious Guhyasamāja, Collected from All the Wisdom Vajras 3
作者: 宗喀巴大師 (藏文: ཙོང་ཁ་པ་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ།, Shar Tsongkhapa Losang Zhagpa) 4
撰寫地點: 卓日沃切的噶丹南巴嘉衛林 (Drok Riwo Che, Ganden Nampar Gyalwai Ling) 5
書寫者: 卡孜巴·仁欽貝 (Kaziwa Rinchen Pel) 6
✍️ 前言 (祈請與立題)
這篇註疏以對上師文殊的頂禮作為開篇的祈請 7。作者感謝上師的慈悲光芒融入心中，使他能夠如實闡釋經論的精要，並賜予他無上智慧 8。
作者提到此註疏是繼承了第二金剛持龍樹的口訣，以及吉祥月稱的清晰闡釋之後所作，並表示將盡己所能在此解說 9。
內容開宗明義，指出對《吉祥密集續釋續智慧金剛總集》的解說分為四個部分：
名稱之類別 (Categories of the name) 10
譯者之禮敬 (The translator's homage) 11
正文之義 (The meaning of the actual text) 12
結尾之義 (The meaning of the conclusion) 13
📜 內容評論與核心思想
這部註疏詳細闡釋了《吉祥密集續釋續智慧金剛總集》這部無上瑜伽密續的精要和解釋方法，核心內容圍繞著七種莊嚴和二次第的修持。
1. 續部名稱與總體結構
名稱釋義: 詳細解釋了梵文名稱 Śrī Jñāna Vajra Samuccaya Nāma Mahāyoga Tantra (吉祥智慧金剛總集大瑜伽續) 的各個組成部分，例如「吉祥」是圓滿之義，「智慧」指現、增、得三種智慧，「金剛」是其本源光明 14141414。
「瑜伽」的含義: 解釋「瑜伽」是方便與智慧（空性）的結合 15151515。其中，方便指的是「增長的智慧極為空性」（樂的成分多） 16161616，智慧指的是「顯現的智慧空性」（空的成分多） 17171717，兩者的結合是「近得大空性」的等持，即隱義的瑜伽 18。
「續」的含義: 引用《後分續》解釋「續」為「常」或「連續」，包括**基、自性（因）和不可奪（果）**三種變化，此三者總結了續的意義 19。
2. 續部解釋的七種莊嚴
註疏的核心是闡釋續部解說的訣竅，即七種莊嚴 20，並強調這是理解無上瑜伽續的關鍵 21212121：
| 莊嚴 | 內容概要 | 作用/目的 |
| 五種啟動討論 (起講) | 續部名稱、所化眾生、作者、文本尺度、必要性（果） [cite: 1253, 1261, 1264, 1270, 1285] | 確立解說的基礎，確定續部是為「有貪慾者」所說 [cite: 1262] |
| 六邊 (དོན་མཐའ་དྲུག) | 權宜（可詮釋）、究竟（決定）、密意、非密意、字面、非字面 [cite: 1020, 1073] | 深入辨析續部深奧詞句的真實含義 [cite: 1044, 1047] |
| 四種解釋方式 (ཚུལ་བཞི) | 隱藏、共同、究竟、文字之義 [cite: 792, 840, 944] | 避免外道和低根器者對密法產生誹謗，並使弟子了解究竟奧義 [cite: 804] |
| 四種成佛方式 (འཚང་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བཞི) | 血統、基礎、決定詞、因 [cite: 1300, 1304] | 闡釋貪慾者（密宗行人）與離欲者（顯宗行人）不同的成佛次第 [cite: 1304, 1320] |
| 兩種解釋分類 (འཆད་ཚུལ་གྱི་དབྱེ་བ་གཉིས) | 對大眾（ཚོགས་བཤད）的講解、對弟子（སློབ་མ་ལ་བཤད）的講解 [cite: 1346, 1349] | 根據聽法者的根器（如珍寶、檀香等五種人）來決定講解的內容和方式 [cite: 1394] |
| 五種聽法者 (གང་ཟག་རྣམ་པ་ལྔ) | 如珍寶、檀香、蓮花、白蓮花、烏 উৎপལ་ [cite: 1394, 1395, 1399, 1403, 1407, 1414] | 區分不同根器弟子的特徵及其適合擔任的角色（聽、修、講） [cite: 1420, 1422, 1423] |
| 二諦決定 (བདེན་གཉིས་ངེས་པ) | 世俗幻身與勝義光明 [cite: 1428, 1438] | 通過前六種莊嚴的解說，使弟子獲得對世俗幻身和勝義光明不顛倒的、雙運的定解 [cite: 1437, 1438] |
3. 圓滿次第與二次第
註疏的核心修法是無上瑜伽的圓滿次第（རྫོགས་རིམ，Completion Stage），這也是續部主要闡釋的秘密 22。
生、死、中陰與三身: 圓滿次第的精要是將凡夫的生、死、中陰三種狀態轉化為法身、報身、化身三身 23。
死亡次第與四空: 死亡時，五大元素逐漸融入，顯現為四空性（སྟོང་པ་བཞི་）：空、極空、大空和一切空（光明） 24242424。這四個空性的境界和其融入的次第，是瑜伽士修習道光明的基礎 25252525。
幻身與風心: 幻身（སྒྱུ་མའི་སྐུ）被解釋為僅由風（氣）和心所組成的身體 26。修習幻身是將死亡的光明心和中陰身的幻身聯繫起來，是成就佛身之因 27。
阿賴耶識的觀點: 宗喀巴大師採取了月稱菩薩的觀點，將阿賴耶識（根本識）解釋為不了義，主張意之識（yid kyi shes pa）是一切染污與清淨法的根本，而不是獨立於六識之外的阿賴耶識 282828282828282828。
⚔️ 各家法義差別與評論
這部註疏不僅闡釋了密集金剛的教義，還對當時藏傳佛教內外的不同觀點進行了評論和抉擇，主要圍繞「阿賴耶識」、「四空性」的修法、以及「續部解釋方法」的適用性展開。
1. 關於阿賴耶識（根本識）的見解
| 宗派/學者 | 觀點 | 宗喀巴大師的評論/抉擇 |
| 唯識宗 (經論派) | 承認阿賴耶識（ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས）是獨立於六識之外的實體，且具有穩定、恆常的對境和行相。 | 認為此觀點與密續教義不符 [cite: 241, 242]。反對理由：1. 轉變境相不合理。2. 粗大二取應消失而未消失。3. 道位阿賴耶識應恆常無記。4. 無法生起執取無我之義 [cite: 242, 244, 245]。 |
| 聖者月稱 (中觀自續派) | 將阿賴耶識解釋為「不了義」（需要被解釋的權宜說法）[cite: 254]。 | 宗喀巴大師採納此見 [cite: 255]，認為應以月稱的方式消除誤解。密續中所稱的「阿賴耶識」並非唯識宗所指的實有自體，而是指意之識 [cite: 269, 310, 311]。 |
| 《金剛鬘續》 (引用) | 提到八識與八大菩薩相連，並說從「根本識（阿賴耶識）的習氣中生起諸識」[cite: 260, 261]。 | 評論認為，續部中的「阿賴耶識」和「染污意」與其他論典同名異義 [cite: 262]。這裡的「根本識」是指作為一切法根源的意之識（ཡིད་ཀྱི་ཤེས་པ་）[cite: 269, 284]。 |
| 藏傳早期學者 | 認為世俗諦僅僅是「風和心識」所組 [cite: 432, 434]，且沒有外境存在 [cite: 433]。 | 評論認為不合理，因為月稱菩薩主張在世俗諦中，心和外境應同時存在或同時不存在 [cite: 440, 441]。因此，在世俗諦中否定外境，則心識的存在性也應被否定 [cite: 441]。 |
2. 關於四空性（四喜）與道的修法
| 學派/觀點 | 法義差異 | 宗喀巴大師的評論/抉擇 |
| 《密集金剛》 (聖者派系) | 圓滿次第的四空性（光明、增長、獲得、大空性）主要從氣和心識在心間脈輪的會合次第中產生 [cite: 662, 664]。 | 這是不共的殊勝法門 [cite: 669, 679]，必須通過內在的命勤（srog rtsol）或外在的手印（ཕྱག་རྒྱ）來達成 [cite: 669]。若不解此法，則無法實現聖者派系的殊勝之處 [cite: 421]。 |
| 其他派系 (引用) | 認為四喜與四空性沒有差別 [cite: 421]。四喜產生於菩提心從頂輪下降到密處的次第 [cite: 641]。 | 認為這種下降所產生的四喜不等於心間氣心會合所產生的四空性智慧 [cite: 663, 666]。僅有四喜，不足以圓滿此處的四空智慧 [cite: 422]。 |
| 修習幻身 | 幻身應由粗細二身共同和合方能成就 [cite: 480]。 | 評論認為，無上瑜伽幻身僅由風心所成就（རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལངས་པ་）[cite: 477, 479]。粗大身體僅是風心所成「本來之身」的住所 [cite: 472]。 |
3. 關於續部解釋方法（六邊與四方式）
| 解釋要素 | 適用範圍/定義 | 宗喀巴大師的評論/抉擇 |
| 四種方式 (ཚུལ་བཞི) | 隱藏、共同、究竟、文字之義。僅適用於無上瑜伽 [cite: 954]。 | 適用於所有四部續部的字面意義，不矛盾於六邊解釋 [cite: 988, 1000]。目的是避免低根器者誹謗密法 [cite: 804]。 |
| 六邊 (མཐའ་དྲུག) | 權宜、究竟、密意、非密意、字面、非字面。字面解釋適用於所有四部續部 [cite: 955]。 |
權宜與究竟的解釋方法必須同時適用於同一經文 [cite: 957]。它主要是針對殊勝和不共的意義進行解釋 [cite: 978, 979]。 |
| 權宜與究竟 (དྲང་ངེས་) |
直說（權宜）指經文表面意義之外還有更真實的含義可引導 [cite: 1025]。密說（究竟）指已達到最終確定的含義 [cite: 1026]。 | 駁斥了認為權宜只解釋生起次第、究竟只解釋空性的觀點 [cite: 1090, 1091]。認為應同時應用於生起次第和圓滿次第 [cite: 1091]。 |
| 密意與非密意 (དགོངས་དགོངས་མིན་) |
密意指用與意義相矛盾的語言為利根者宣說真諦 [cite: 1041, 1043]。非密意指用直接清晰的語言為鈍根者宣說真諦 [cite: 1042, 1044]。 | 強調兩者闡述的法性（真如）是一致的 [cite: 1043]。密意的運用是爲了防止密法內容被誹謗 [cite: 1043]。 |
根據這篇註疏所闡述的《吉祥密集續釋續智慧金剛總集》的教義，核心的實修方法集中在無上瑜伽部的兩個次第：生起次第（བསྐྱེད་རིམ）和圓滿次第（རྫོགས་རིམ）。
🧘♀️ 實修方法總覽
核心目的：成就金剛持的雙運身
所有修法都旨在最終在此生或中陰成就雙運金剛身（ཟུང་འཇུག་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་）1，這需要證悟世俗幻身（ཀུན་རྫོབ་སྒྱུ་མའི་སྐུ）和勝義光明（དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་འོད་གསལ་བ）的不二。
I. 生起次第 (བསྐྱེད་རིམ) 的修法
生起次第的修法是爲了淨化凡夫的生、死、中陰，並將其轉化為佛的三身（法身、報身、化身）2。
1. 轉化凡俗身為佛身
觀想本尊: 修行者將自身觀想為欲天父母雙運的金剛薩埵（རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་）形象3333，具有捨棄無染而似有染著的轉輪王身相4。
淨化與生起:
修習如同人類從母胎入胎的次第5，將自己生起為與五部佛相關聯的本尊之身6。
將平凡的住處、身體、受用等執著，轉化為對本尊宮殿和本尊等特殊相狀的執著7。
2. 誓言與行為（方便支）
受持誓言: 必須圓滿獲得灌頂，並嚴守根本和支分的三昧耶（誓言）和戒律888888888。
行為（སྤྱོད་པ）: 必須行持具備嫵媚等九種姿態的三種行為（作、行、瑜伽）中的任何一種9。
十真如（方便）: 遵循瑜伽續的十種真如（壇城、三摩地、手印、行相等）作為修持的儀軌10。
II. 圓滿次第 (རྫོགས་རིམ) 的修法
圓滿次第是不共的殊勝修法，其目的是直接證悟最微細的心（光明心）11。
1. 語遠離（ངག་དབེན）和心遠離（སེམས་དབེན）
圓滿次第的修持需要內外因緣的結合12，以將氣（རླུང་）引導進入中脈（ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི）13131313。
| 修法層面 | 內在因緣 (命勤སྲོག་རྩོལ) | 外在因緣 (手印ཕྱག་རྒྱ) | 達到的目標 |
| 語遠離 | 金剛唸誦（རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་）：通過觀想上方鼻尖、心間、密處鼻尖的明點來控制氣息[cite: 633, 693]。 | 專注於身語意手印（ལུས་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་）[cite: 618]。 | 氣息融入心間不壞明點處[cite: 664, 418]，引生四空性的智慧[cite: 669]。 |
| 心遠離 | 專注心間不壞明點，修習寂靜禪定[cite: 664]。 | 雙運（དབང་པོ་གཉིས་སྦྱོར）：與智慧明妃的**金剛（男根）和蓮花（女根）**平等和合[cite: 630, 770]。 | 圓滿生起三種心遠離的智慧（即前三空），是成就幻身的基礎14。 |
2. 四空性與光明心的現證
通過氣融入中脈的次第，依次生起四空性的智慧，這是對死亡過程的逆轉利用15151515：
| 階段 | 融入物 | 顯現（空性） | 證悟（心識） | 轉化為佛身 |
| 近得 | 心所生融入無明 | 空（སྟོང་པ།，如秋季月光）[cite: 581] | 顯現心識（རྣམ་པར་ཤེས་པ）[cite: 585] | 化身（སྤྲུལ་པའི་སྐུ） |
| 增長 | 無明融入心 | 極空（ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ།，如秋季日光）[cite: 576] | 增長意（ཡིད）[cite: 585] | 報身（ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ） |
| 顯現 | 心融入光明 | 大空（སྟོང་པ་ཆེན་པོ།，如秋季暮色）[cite: 566] | 近取識（ཉེར་ཐོབ）[cite: 585] | 法身（ཆོས་ཀྱི་སྐུ） |
| 俱生 | 明顯 | 光明（འོད་གསལ་བ།，如無雲晴空）[cite: 566, 341] | 俱生大樂智慧（ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བ）[cite: 1438] | 法身（究竟）16 |
3. 幻身成就（སྒྱུ་མའི་སྐུ）
成就基礎: 幻身從心遠離的三空及其所乘的微細氣中生起17。
比喻觀修: 觀修所成的幻身具備十二種幻化比喻的特徵18（如：幻化人、水月、鏡像等）。
夢瑜伽: 夢境幻身（རྨི་ལམ་གྱི་སྒྱུ་ལུས）是象徵真實幻身的最佳例子19。在四重睡眠空性之後，從風心中生起夢幻身20，這能引導行者在中陰時成就報身21212121。