📘 書名及作者
書名（藏文）: རྣམ་གཞག་རིམ་པའི་རྣམ་བཤད་དཔལ་གསང་བ་འདུས་པའི་གནད་ཀྱི་དོན་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་
書名（漢譯）: 《次第建立之釋—吉祥密集之要義明示》
作者: 法王宗喀巴 (ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཙོང་ཁ་པས་)
完成地點: གངས་རིའི་དབང་པོ་འོ་དེ་གུང་རྒྱལ་གྱི་ལྷ་ཞོལ་བྱམས་པ་གླིང་མིང་གཞན་གསང་སྔགས་ནང་ཞེས་བྱ་བའི་རི་ཁྲོད་དུ་ (雪山之王哦德貢杰的拉秀強巴林，又名桑昂囊靜修地)
🙏 前言與緣起
大師在開篇即以恭敬心頂禮「至尊具恩諸上師」及「文殊上師」。
密法之頂峰
本論宗旨在於闡明吉祥密集金剛（Śrī Guhyasamāja）的要義 。
佛陀所說的教法分為小乘、波羅蜜多大乘、以及金剛乘的無量經典 。
而這些教法中「最終達到極致」的便是吉祥密集金剛 。
密集金剛被譽為「續部的究竟」、「無上之大教言」、「一切經論的頂峰」，是「八萬四千法蘊」的容器 。
堪為法器者
具備「如理思維的智慧」、「不可逆轉的信心」、「持續不斷的精進」等「聖者財富」的善緣者 。
應以極大努力進入吉祥密集金剛所說的「金剛持的道次第」。
即使不具備這些功德，也應「至少將其作為祈願的目標來修持」。
入密之次第
首先應深思「善知識極其難得」和「暇滿人身轉瞬即逝」的無常之理 。
接著，穩固生起「以慈悲為根本的菩提心」，修學「布施等菩薩行」。
對甚深金剛乘生起堅定信心後，在密集金剛等壇城中接受灌頂 。
以「良好地受持誓言和戒律」為基礎，修持密咒道 。
所修持的密法道即是生起次第和圓滿次第這「兩種次第」。
📜 核心內容概述（前四章節）
本論闡述的內容分為三個部分：入於講說之準備、宣說之自性作意、宣說究竟之事業 。其中，宣說之自性作意包含四個主要分類（རྣམ་གཞག་）：
一、安置次第（རྣམ་པར་དགོད་པའི་རྣམ་གཞག་རིམ་པ།）
總義: 闡述將「器情世界的存在次第」與「能依和所依的瑜伽」以喻和義的方式進行安置和觀修的方法 。
凈化對象（所治）: 生、死、中陰三者 。
凈化之相（能治）: 觀修「道之三身」（法、報、化三身），將三者轉化為與基位三者相似的三身果位 。
器世界毀滅（對應死亡）: 將器世界融入空性，觀修法身 。
中陰形成（對應中陰）: 觀修「初怙主」（最初本尊），由「風心」組成的報身 。
受生（對應出生）: 觀修「樂空雙運」之法，成就化身 。
特殊要點: 密咒行者必須是贍部洲的凡人身，因為此處具備最銳利之根器，能夠圓滿成就 。
二、身壇城次第（སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་གཞག་རིམ་པ།）
總義: 闡述觀想「自身」為所依壇城，並將蘊、界、根、境等安立為能依本尊的因果關係 。
五蘊安立五部: 蘊（聚集）轉化為五佛（五部）。
四界安立四母: 地、水、火、風四大界轉化為四佛母 。
根、節、脈安立八菩薩: 諸根、關節、筋脈轉化為八大菩薩 。
五境安立五明妃: 色、聲、香、味、觸五境轉化為五金剛母 。
四肢安立十忿怒尊: 身體的十個部位（四肢、上下）轉化為十忿怒尊 。
三、拔濟壇城次第（ཕྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་གཞག་རིམ་པ།）
總義: 闡述從自身壇城中「幻化」出一個外在的壇城，以成就利他事業的方法 。
幻化方式: 通過誓言與真言的結合，從心間向外幻化出三十二尊本尊的輪 。
本尊身相: 壇城中的所有本尊均為三面（表徵方便、智慧、二者無別）。
四、勝義壇城次第（དོན་དམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྣམ་གཞག་རིམ་པ།）
總義: 闡述如何將蘊、界、根、境、識等融入光明（'od gsal），證悟究竟實相的次第 。
融入徵兆: 觀修蘊等在死亡時的消融次第，以此證得法身光明 。
真言意義: 簡言之，真言『嗡 śūnyatā...ahaṃ』的意義是空性智慧與金剛自性無二無別，即成就金剛持 。
實修關聯: 通過修習金剛唸誦等，使風、心、真言三者無別，最終現證此光明 。
✍️ 內容評論與結語
論著價值
本論被譽為對無上瑜伽，特別是吉祥密集金剛的意義的解釋，是聖者父子（龍樹、聖天等）所闡釋的「不可或缺的關鍵」。
大師認為，許多密法要點在其他論典中闡述不清，而本論則對「四種分類」進行了詳細的確定和廣泛的闡述 。
尤其清晰地闡明瞭將贍部洲凡夫的生、死、中陰三個階段，轉化為道之三身的密咒修持方法，這在其他聖者論著中並不常見 。
大師自述
大師坦言，此論是為「增長自心之習慣」而作 。
同時，也是因為不忍「秘密真言道之究竟聖法」日漸衰微，希望教法能夠「究竟興盛」而作 。
大師對此論的善說皆歸功於「至尊上師之恩德」。
他呼籲有智慧者應「很好地理解其中的含義」，並將其視為「至關重要的」。
根據文本內容，以下是宗喀巴大師在《次第建立之釋—吉祥密集之要義明示》中提及的各家法義差別與他自己的評論：
📚 各家法義差別與宗喀巴大師的評論
宗喀巴大師在論中並非一味沿襲舊說，而是對當時流行的，或在其他經論釋義中出現的數個爭議點，提出了自己的判斷和修正。
1. 關於生起次第中主尊的安立
| 爭議點 | 法義差別 | 宗喀巴大師的評論與確立的觀點 |
[cite_start] 生起次第中觀想的主尊 [cite: 73] | [cite_start] 藏地部分上師: 認為雖然是宗派的代表，但觀想的主尊是金剛持，而提到不動佛（Akshobhya）是針對該宗派的代言人 [cite: 73, 74]。 | [cite_start]這種說法不合理 [cite: 74][cite_start]。因為經文是說將不動佛安放在壇城中，而不是說他是安放者 [cite: 75]。 |
[cite_start] 其他上師: 引用《明燈論》（Sgron gsal）等，認為不動佛是忿怒金剛，是觀想的主尊，並以《攝略經》（Mdor byas）等說金剛持的教證來遮止 [cite: 76, 77]。 | [cite_start]認為兩者意義一致，阿阇黎（Acharya）也認為是金剛持 [cite: 83][cite_start]。但經文說不動佛（Akshobhya）的原因是，金剛持可以被其他如來的名號來命名 [cite: 84, 85]。 | |
[cite_start] 大師自立: 依循聖者龍樹的兩種論典和月稱的《明燈論》等，確立是金剛持 [cite: 79]。 | [cite_start]聖者論典中明確說金剛持 [cite: 79][cite_start]，並引用《明燈論》第十一章說明不動金剛即大金剛持 [cite: 84]。 |
2. 關於生起次第中光明與中陰的結合
| 爭議點 | 法義差別 | 宗喀巴大師的評論與確立的觀點 |
| 增上慢與中陰的結合 | [cite_start] 《口訣穗》（Man ngag snye ma）: 將增上慢（Lhag mos, 觀想）與中陰（Bar sid）二者在法上一致結合 [cite: 514]。 | [cite_start]這種說法不恰當 [cite: 514, 515][cite_start]。因為將增上慢視為創造者，是與最初劫的化生人相一致 [cite: 517][cite_start]，而不是與中陰的出生方式相一致 [cite: 518]。 |
| 光明與中陰的對應 | [cite_start] 部分上師（舊譯）: 將最初怙主（本尊）的生起與中陰身聯繫，將其轉化為化身與胎生聯繫 [cite: 598, 599]。 | [cite_start]這與智者以其他方式解釋論典的說法不太相符 [cite: 600][cite_start]。大師主張：初怙主（報身）與中陰相符；轉化為化身與受生相符 [cite: 610, 611]。 |
| 五種顯現與三身 | [cite_start] 舊說（錯誤觀點）: 將月、日、蓮花這三者混合成一個月亮的修法，認為五種狀態（僵硬、變化、手腳彎曲等）是種子、手印和圓滿身之修法 [cite: 626, 629]。 | [cite_start]這些說法不入耳 [cite: 634][cite_start]。應當捨棄這些說法 [cite: 634][cite_start]。正確應依龍樹菩提等大德的觀點，將生、死、中陰轉化為三身（法、報、化） [cite: 620, 621]。 |
| 三明相與中陰 | [cite_start] 《口訣穗》第二十一穗: 認為在近得之時成就中有中陰身，明相增長是中陰身接受慾望的心，明相是受生的心 [cite: 642, 643]。 | [cite_start]這種說法是錯誤的 [cite: 643][cite_start]。因為成就中陰身需要三種明相 [cite: 644][cite_start]，而且認為受生的心是明相也是不合理的 [cite: 648, 649]。 |
3. 關於壇城本尊的數量和面相
| 爭議點 | 法義差別 | 宗喀巴大師的評論與確立的觀點 |
| 壇城本尊的數量 | [cite_start] 舊說: 壇城本尊的數量有十三、十九、二十五等不同說法 [cite: 1611, 1662, 1663]。 | [cite_start]應依三十二尊為準 [cite: 1611, 1612][cite_start]。雖然其他論典有不同說法，但宗喀巴大師認為應以身壇城有三十二尊作為依據來推論外接壇城 [cite: 1614, 1615, 1616]。 |
[cite_start] 舊說對三十二尊的計算: 認為怙主和佛母的忿怒尊各十尊，菩薩八尊、佛母五尊，合計有五十一尊 [cite: 1664, 1668, 1669]。 | [cite_start]沒有數量過多的過失 [cite: 1665][cite_start]。因為忿怒尊男女雙方是純凈一體，不能分開計數 [cite: 1667, 1668][cite_start]。因此，總數是三十二尊 [cite: 1672]。 | |
| 本尊的面相數量 | [cite_start] 其他瑜伽續部: 大多數本尊描述為單面 [cite: 1484, 1486]。 | [cite_start]在《密集金剛》中，所有本尊都顯現為三面 [cite: 1485, 1487][cite_start]。這是為了完整展示成就方便、智慧、二者無別（即三身）的道路 [cite: 1491, 1492]。 |
4. 關於修行者觀想自身為本尊
| 爭議點 | 法義差別 | 宗喀巴大師的評論與確立的觀點 |
[cite_start] 凡夫觀修為佛 [cite: 1680] | [cite_start] 質疑: 初學者是尚未斷惑證真的凡夫，觀修自己為佛和菩薩是矛盾的，就像觀修煤炭為海螺一樣 [cite: 1683, 1684]。 | [cite_start] 不矛盾 [cite: 1689][cite_start]。觀修的目的在於使蘊等成為佛的因 [cite: 1690][cite_start]。觀修能使「輪迴的因」轉變為「成就一切智智的因」，如同將銅器鑄成佛像一樣，賦予了新的用途和價值 [cite: 1697, 1696]。 |
5. 關於兩種次第的凈化對象
| 爭議點 | 法義差別 | 宗喀巴大師的評論與確立的觀點 |
| 生、死、中陰的分配 | [cite_start] 舊說: 將生、死、中陰全部作為生起次第的所治；或將三者作為兩種次第共同的所治 [cite: 1085, 1086]。 | [cite_start]認為兩種次第的所治不應完全對立 [cite: 1089, 1090][cite_start]。應當將生、死、中陰這三者都作為共同的所治 [cite: 1117]。 |
[cite_start] 差別: 第一次第修習相順的法門，使「善根成熟」 [cite: 1177, 1178][cite_start]。 第二次第則修習真如相應的證悟，直接斷除「我執」 [cite: 1100, 1120]。 | [cite_start] 生起次第的所治主要是生，對治是化身；圓滿次第的所治是死和中陰，對治是法身和報身 [cite: 1162, 1163]。 |
根據宗喀巴大師的《次第建立之釋—吉祥密集之要義明示》，以下是論中所述的吉祥密集金剛道次第的實修方法。這些修持涵蓋了從發心到證悟的整個過程，並將其歸納為**生起次第（方便道）和圓滿次第（智慧道）**兩大核心。
🧘 吉祥密集金剛道次第的實修方法
Ⅰ. 前行修持（入密之基）
實修者必須先行具備以下條件和意樂，作為入密咒乘的基礎：
思維無常與暇滿：深刻思維善知識難遇和暇滿人身難得且極易逝的道理，認知生命的短暫與不穩定性。
發起菩提心：穩固地生起以慈悲為根本的菩提心。
修學菩薩行：修學佈施等菩薩行，如理地受持誓言和戒律作為修持密咒道的基礎。
獲得灌頂：在密集金剛等壇城中接受灌頂。
Ⅱ. 生起次第 (bsKyed rim) 的觀修方法：轉化生、死、中陰為三身
生起次第的修持核心是將凡夫的生、死、中陰三者轉化為道之三身（法、報、化），並且必須在贍部洲的人身基礎上進行。
1. 轉化死亡為法身：融入空性
相應的世間次第（所治）：器世界的毀滅（容器壞滅）和有情眾生的死亡。
觀修方法（能治）：
唸誦與作意：唸誦「無有實體」等偈頌，口中唸誦，心中憶念其義。
心性轉化：將一切容器和內容（器情世界）融入空性中 。
證悟之見：必須伴隨空性見（無自性之義的定解）來進行，而非僅僅是收攝顯現 。
成就：此修持相應於法身（Dharmakāya）。
2. 轉化中陰為報身：初怙主的生起
相應的世間次第（所治）：凡夫的中陰身形成（風心所構成的微細身）。
觀修方法（能治）：
生起所依（宮殿）：在空性中，觀想從種子字 bhrūṃ（བྷྲུཾ་）中生起宮殿（曼荼羅的容器）。
生起能依（本尊）：觀想從死亡光明中逆轉升起初怙主（報身金剛持）。
三摩地與修持：透過瑜伽（Yoga）和隨瑜伽（Anuyoga）的次第 。
身相：初怙主為意生身，具足相好，年輕且感官敏銳 。
成就：此修持相應於報身（Sambhogakāya）。
3. 轉化受生為化身：化身與圓滿
相應的世間次第（所治）：中陰身入胎並出生（凡夫受生輪迴）。
觀修方法（能治）：
轉化：將報身轉化為化身（Nirmāṇakāya），如同中陰身接受投生 。
身壇城：將自身五蘊、十二處、十八界等，觀想為三十二尊本尊的壇城，並安置在自身各處 。
事業幻化：從身壇城中，通過唸誦真言、結四印等，幻化出外接壇城，以成辦利益眾生的事業 。
成就：此修持相應於化身（Nirmāṇakāya）。
Ⅲ. 圓滿次第 (rdzogs rim) 的觀修方法：現證光明
圓滿次第的修持核心是將蘊等粗大顯現融入極微細的光明（Clear Light），以證得究竟的雙運果位。
1. 融入次第（入光明的五個階段）
實修者必須通過瑜伽的力量，在體內經歷類似凡夫死亡時的消融次第 。
地大融入水大（色蘊）：身體變得乾燥、虛弱 。
水大融入火大（受蘊）：出現海市蜃樓般的景象 。
火大融入風大（想蘊）：無法消化、身體光彩消失 。
風大融入識大（行蘊）：氣息弱長、無法開合眼目 。
識大融入光明（識蘊/法界智）：八十種分別念融入三種顯現（近得、增長、獲得），最終識融入光明 。
2. 誓言與真言的實踐
誓言精華（飲用）：將五蘊等所治之法視為「飲用之物」，以渴望雙運果位的意樂，使其融入光明 。
金剛唸誦（真言）：在觀修融入時，唸誦「Oṃ śūnyatā...ahaṃ」等真言 。
風心合一（手印）：將升、住、入三風觀想為手印，與真言結合，以實現心、風、真言的無別 。
3. 雙運果位的證得
金剛合掌：結雙運金剛合掌（Yuganaddha Vajra Mudra）。
右手象徵世俗諦方便 。
左手象徵勝義諦智慧 。
兩手交錯象徵二諦雙運無別，以此獲得金剛持的果位 。
成就：最終成就大手印（Mahāmudrā）。