📚 書名
四瑜伽次第釋 (藏文: རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་རིམཔའི་ཊཱི་ཀྐ་བཞུགས་སོ།)
✍️ 作者與傳承
作者： 宗喀巴大師（教言集中的一部）
傳承背景： 本文屬於宗喀巴大師的教言集，是針對密宗修行中的「四瑜伽次第」所作的註釋或講解。
📝 內容前言
本文以「頂禮吉祥怖畏金剛！」開篇，隨即闡述了密宗修持中的「四瑜伽」——形相瑜伽、密咒瑜伽、誓言瑜伽（或包含在密咒瑜伽中作為外緣）、以及未直接標題但實為光明俱生智瑜伽（或稱大瑜伽）。全文旨在詳盡解釋這些次第的修持方法、體性、以及它們之間的關聯和區別，特別是作為大乘密宗（金剛乘）修行核心的幻身和光明智慧的生起過程。
🧐 內容評論與分析
一、核心主旨：幻身與光明智慧
這篇註釋的核心是闡述如何通過修持達到幻身（སྒྱུ་མའི་སྐུ）和光明俱生智（འོད་གསལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས）的成就。幻身被定義為非物質、非血肉之軀，是「極細的本有身」（ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་གཉུག་མའི་ལུས）轉化而成，與「俱生我執所執持的『我』的最終所依」並非異體。光明俱生智則是幻身的「真實因」。
二、四瑜伽次第的闡述
形相瑜伽（དབྱིབས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་）
主要涉及本尊身的觀想，特指「僅由風心構成的本尊身」（非生起次第漸次修成的身）。
討論了幻身與夢身、中陰身的結合與相似性。
區分了幻身與「生起次第之身」的差異：生起次第之身依賴憶念執持；幻身則是在逆行之末，不依賴粗顯分別念而顯現。
密咒瑜伽（སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་）
主要以金剛唸誦（རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ）為主，強調將氣息（རླུང་）作為心識的「乘騎」。
修習方法涉及氣息的勾攝、止息、僵直（不動搖），目標是將風融入中脈（དབུ་མ）。
氣息融入時，將顯現五種征相。氣息流動於羅讓脈則入輪迴，融入中脈則獲不住涅槃的解脫。
提到了寶瓶氣（བུམ་པ་ཅན་）和遷識（འཕོ་བ་）的關聯。
四喜與雙運
在密咒瑜伽的基礎上，深入闡述四喜（喜、勝喜、俱生喜、離喜）的次第。
修持的中心是將空性（སྟོང་པ་ཉིད）之境與大樂智慧（བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡེ་ཤེས）結合，實現俱生智（ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས）的本質。
提到了與金剛界自在母（རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ）的雙運修持，以達到不壞明點上的風的進入、安住、融入。
大瑜伽（或光明俱生智瑜伽）
以臍輪（ལྟེ་བའི་ཆུ་སྐྱེས་）為修持中心，觀想閻魔敵父母雙尊融合。
通過光芒的收攝（སྡུད་པ）（從外器世間、情世間層層收攝至本尊，最終收攝至心間或臍輪的ཧཱུྃ字），引發光明俱生智的顯現。
最終成就：從光明俱生智中成就智慧大手印幻身，達到八自在（八種神通）等圓滿功德的源泉。
三、文學與學術價值
本文作為宗喀巴大師的註釋，提供了對《四瑜伽次第》教法系統、嚴謹的解釋。它將密宗的生起次第（幻身觀想）和圓滿次第（風心氣脈和光明智慧）的修持邏輯、體性差異、和成就果位進行了細緻的辨析，是格魯派對於無上瑜伽續修持理論的重要文獻。
⚖️ 格魯派法義差別與評論（依據宗喀巴大師此註釋）
一、形相瑜伽：幻身與生起次第之身的區分
| 差別主題 | 宗喀巴法義（此註釋） | 廣義生起次第（對比） | 評論 |
| 幻身的構成 | 僅由「極細的風心」同時構成 [cite: 1]；是「極細的本有身」轉變而來 [cite: 2, 12, 16]。 | 通常指通過「五種現觀次第」等漸次觀修而成的本尊身 [cite: 7]。 | 強調幻身的圓滿次第性質。將幻身定性為極細身，使其與粗分的生起次第觀想嚴格區分開來，奠定了幻身作為圓滿次第核心的地位。 |
| 幻身的穩定性 | 在逆行之末，在八十自性分別念未生起前，由自己的語言顯現 [cite: 28]；如夢中之身 [cite: 28]。 | 需依賴「我就是那個身」的憶念執持 [cite: 27]，失去執持則不顯現 [cite: 27]。 | 突出幻身的細微和自然性。宗喀巴大師在此註釋中明確，幻身不依賴粗重意念的努力維持，而是極細身轉化，更接近中陰身的狀態 [cite: 30]，強調其超越世俗心念的勝義本質。 |
| 幻身的體性 | 是俱生我執所執持「我」的最終所依，與極細本有身非異體 [cite: 12]。 | 通常為概念上、觀想上的本尊形象。 | 嚴格界定幻身的哲學和修持依據，使其與「俱生我執」（內道宗義的重要辨析點）掛鉤，顯示出格魯派將密宗修持納入嚴謹中觀見地的特色。 |
二、密咒瑜伽：風瑜伽與金剛唸誦的結合
| 差別主題 | 宗喀巴法義（此註釋） | 廣義氣功/寶瓶氣（對比） | 評論 |
| 修持核心 | 雖提及寶瓶氣（kumbhaka），但強調主旨是金剛唸誦（རྡོར་བཟླས་）[cite: 34]，將風與咒語無二無別結合 [cite: 45]。 | 許多流派直接將寶瓶氣作為核心，旨在調控氣息以達到身心輕安。 | 強調咒語（方便）的重要性。將氣息的調伏（進入、安住、融入）直接與金剛唸誦這一密宗特有的方法結合 [cite: 34, 35, 36, 37]，使其不僅是身體技術，更是密宗三門轉化（身語意）的內在因 [cite: 32]。 |
| 風的目標 | 氣息融入中脈（དབུ་མ）以獲解脫 [cite: 39]；流動於羅讓脈（རོ་རྐྱང）則致輪迴 [cite: 38]。 | 廣泛的氣脈學說可能僅追求能量平衡或健康。 | 確立風瑜伽服務於解脫道的終極目標。強調中脈（阿瓦都帝）作為究竟歸處 [cite: 39, 40, 61]，使所有氣息修持皆指向對心識的淨化和轉化。 |
三、光明瑜伽與雙運：對「四喜」的嚴謹界定
| 差別主題 | 宗喀巴法義（此註釋） | 廣義雙運修法（對比） | 評論 |
| 喜的本質 | 產生快樂的是勝喜 [cite: 56]。俱生智（ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས）是空性之境與大樂智慧的結合 [cite: 66]，並非執著（ཆགས་པ་）或離執著（ཆགས་བྲལ་）的顯現 [cite: 67]。 | 某些流派可能將「喜樂」本身視為目標，或僅停留在身體感受層面。 | 突顯「智」的重要性。宗喀巴大師嚴格界定喜樂的層次，特別強調俱生智必須是樂空無別 [cite: 83]，超越對染污或清淨的執著 [cite: 67]，這體現了格魯派對見地（空性）的極致重視。 |
| 成就之因果 | 光明智慧是幻身的真實因（དངོས་རྒྱུར་） [cite: 32]；從光明俱生智中才能成就智慧大手印幻身 [cite: 79, 80]。 | 可能僅將雙運或四喜作為快速積累福德的方便。 | 確立圓滿次第的因果次第。明確將光明（最細心）立為幻身（最細身）的直接因 [cite: 32, 79, 80]。這建立了密宗道上清晰的「方便與智慧」的修持路徑：氣心融入中脈 $\rightarrow$ 現證光明 $\rightarrow$ 幻身成就 $\rightarrow$ 證得金剛持果位 [cite: 30, 31]。 |
總結評論
宗喀巴大師在此註釋中體現了格魯派密宗法義的系統性、嚴謹性和清淨見地。他通過細膩的辨析，將幻身、氣脈、光明、四喜等關鍵修法，從世俗的觀想或生理的體驗中提煉出來，使其完全服務於究竟的空樂雙運智慧。這套體系特別強調：
見地的清淨：空樂雙運必須是離戲論的俱生智 1。
次第的嚴密：風心融入中脈是因，現證光明是徑，幻身成就才是果 2222。
這使得其法義在諸多密宗流派中以其對理論和實修次第的邏輯性而著稱。
根據宗喀巴大師《四瑜伽次第釋》的內容，我將詳細歸納出其中闡述的全部實修方法，主要涵蓋形相瑜伽、密咒瑜伽和光明俱生智瑜伽三大階段。
🧘♂️ 四瑜伽次第的全部實修方法
一、 形相瑜伽（幻身的修習）
形相瑜伽的核心是將「極細的風心」融為一體的身體，觀想為本尊閻魔敵之身 。
觀想對境的確定：
修習由「僅由風心同時構成的本尊身」 。
觀想此身為閻魔敵之身，其體性是將極細的風心融為一體的一味性身體 。
認識到此幻身是「極細的本有身」（與俱生我執所執持的『我』的所依非異體）的轉化 。
成就的基礎：
通過上師的加持（不誤解經義）將極細本有身轉變為幻身 。
以「憶念佛陀」並保持「自念真佛陀」的佛慢（我慢）來修習 。
與夢身的結合（暗示）：
應將幻身如夢如幻應串習 ，這暗示了與夢身、中陰身三者的結合修習 。
串習的目標是一種特殊的夢身：在夢境中，以風心構成的身體作為我執所依，能毫不費力地進行自言自語或行事 。
二、 密咒瑜伽（風、脈、咒的修習）
密咒瑜伽的核心是將「氣息」（命）作為心識的乘騎，通過方便攝持氣息，使其融入中脈，以獲得解脫 。此階段也被稱為「風和咒語無二無別的結合」 。
內因：金剛唸誦 (Vajra Recitation)
以「清凈來修習清凈」為方便，主要用於金剛唸誦 。
修習方式（風融入中脈的次第）：
勾攝（དགུག་པ）：以氣息進入之修習，使氣息進入（入） 。
止息（ཞི་བ）：以氣息流動止息之修習，使氣息止息，即安住於內（住） 。
僵直（རེངས་པ）：以僵直之修習，使之不動搖，即融入於內（融） 。
融入地點與徵兆：
融入之處是心間的蓮花（中脈） 。
當氣息融入時，將會顯現五種徵相 。
專注目標：
心間中脈（dhūti）中央的白色「吽」字（ཧཱུྃ），如芥子般粗大 。通過支分風的金剛唸誦，專注此目標，不僅能獲涅槃，還能獲五神通 。
外緣：誓言瑜伽 (Samaya Yoga)
實踐手印和氣脈（ཕྱག་རྒྱ་སྲོག་རྩོལ་）作為外在條件 。
三、 光明俱生智瑜伽（樂空雙運的修習）
此階段通過調伏風心、經驗四喜，最終現證光明俱生智，並將其融入自身。
四喜的修習與安住：
修習之時，需阻止氣息在羅讓脈中的流動，使其安住在中脈之中 。
獲得大樂俱生（ལྷན་སྐྱེས་），並使其不中斷 。
應當安住於四喜（喜、勝喜、俱生喜、離喜）中的堅固之喜 。
離喜（第四喜）是後來再次回憶起體驗到的俱生喜 。
安住時間： 從暫留（thun）開始，直至千劫，都需以專注的修持來安住於俱生智中 。
收攝與現證光明：
修習中心： 臍輪（ལྟེ་བའི་ཆུ་སྐྱེས་）的dhūti中央 。
觀想對境： 臍輪中，觀想勇士閻魔敵一面二臂的父母雙尊，象徵方便與智慧的融合 。
收攝法（Sensation of Reabsorption）：
如擦拭鏡子般，從邊緣逐漸收攝 。
將所有器情世間（外面的尸林、宮殿、主尊、主尊父母雙尊）層層收攝 。
最終收攝點： 收攝至臍輪蓮花中央，如芥子般大小的白色「吽」字（ཧཱུྃ）中，心應專注於此 。
現證： 由此將會顯現光明俱生智 。
融入： 瑜伽士應將大瑜伽士俱生智的本質融入自身 。
四、 最終成就（幻身與光明結合）
成果： 從現證的光明俱生智中，成就先前所說的幻身 。
圓滿： 獲得智慧大手印幻身 ，這是方便與智慧的自性 。
功德： 此時所有支分同時圓滿，光明照耀三千世界，並成就包括八自在在內的廣大智慧 。