書名 《般若波羅蜜多教授論著現觀莊嚴論釋》及其廣釋《善說金鬘》
前言 此論開篇即對具足大悲的繼教者彌勒怙主致以崇高敬禮，讚頌其為勝者（佛陀）的繼承者。接著，作者讚歎般若波羅蜜多（佛母）為清淨的善道，是通往至高解脫的究竟之路，蘊含著甚深奧義，為諸佛及其子嗣弟子的母親。作者以虔敬之心發願，願自己的心靈蓮花園能因廣大、精進的修行所產生的空性大海，以及善說的千道光芒而長久繁榮。作者希望透過此論，能清晰闡釋佛母深藏於經中的密意，消除無明的熱惱，以理性的閃電劃破黑暗，為世間眾生開闢一條通往解脫的清晰道路。
作者 多聞者洛桑扎巴（宗喀巴大師）
內容評論 本著作是對《般若波羅蜜多教授論著現觀莊嚴論》的廣泛註釋，名為《善說金鬘》。
一、宗旨與定位 本論的根本宗旨在於闡明《般若波羅蜜多經》的甚深含義，該經被視為諸佛共行、通達一切智的唯一道路。作者宗喀巴大師透過結合現觀次第與中觀見地，旨在消除過去諸多註釋（如唯識宗）在詮釋上的偏差與不圓滿，以此作為「普遍的莊嚴」，指引一切有緣眾生。
二、文本結構與內容核心
核心主題： 本註釋以**《現觀莊嚴論》為核心，將整部廣大、深奧的《般若波羅蜜多經》的全部意義，系統地歸納為八事（八個根本主題）和七十義（七十個細節要義）**。
八事總攝： 《現觀莊嚴論》的八事是：一切相智、道相智、基相智、圓滿一切相現觀（四加行）、頂、漸次、一剎那現證菩提之加行、以及法身。這八事又被三智（一切智智、道相智、基智）所涵蓋。
修學次第： 註釋詳細闡述了從發菩提心（菩薩道的開始）到圓滿佛果（法身）的完整修學次第，包括如何避免歧途（如基智所斷的煩惱），如何實踐正道（如四種加行），以及最終證得的果位。
詮釋方法： 作者遵循佛陀宣講經文的五種解釋方法（必要、概要、詞義、聯繫、辯駁與回答），並強調其詮釋基於無著（彌勒的教導者）等聖者的教言，但對其中的歧義進行了嚴謹的學術辨析，確立了八事齊備的圓滿解釋，以確保行者能輕鬆、無誤地掌握解脫之道。
基於對《般若波羅蜜多教授論著現觀莊嚴論釋》廣釋《善說金鬘》（宗喀巴大師造）所涉及的傳統教義分歧進行歸納。此論旨在統一和糾正歷史上對《般若波羅蜜多經》與《現觀莊嚴論》詮釋的偏差。
以下是針對核心法義分歧的分析與評論：
一、 詮釋宗義的分歧：中觀派與唯識派
這是對《現觀莊嚴論》（簡稱《現觀》）最根本、也最關鍵的法義分歧。
| 法義差別 | 唯識宗（Yogācāra）傾向的詮釋 | 中觀宗（Mādhyamaka）詮釋（宗喀巴大師觀點） |
| 所依見地 | 認為《現觀》應以唯識宗的見地來詮釋。 | 堅決主張《現觀》必須以中觀應成派的見地來詮釋。 |
| 空性（法無我）的定義 | 傾向於將空性定義為遍計所執性（虛妄分別）的空，但依他起性（心識）是實有或勝義有。他們認為心識本身是真實存在的。 | 定義空性為一切法（包括外境與內心）自性空，即沒有絲毫真實獨立存在的自性。 |
| 基智（聲聞、獨覺的智慧）所斷的障礙 | 傾向於認為聲聞、獨覺所證的空性，未能斷除極為微細的所知障，特別是心識的真實性。 | 認為聲聞、獨覺所斷的煩惱障與所知障，從其所證之細微無我角度看，是圓滿的。但其斷障的層次與發心不如大乘菩薩廣大。 |
| 宗喀巴的評論 | 嚴厲批評。 大師指出，若以唯識見地解釋《現觀》，則無法掌握《般若經》的究竟密意。因為佛陀最終極的教義是一切法無自性，若承認心識實有，則尚未圓滿般若，無法成就圓滿佛果。 | 確立正宗。 大師強調，《現觀》的八事七十義所描繪的菩薩道次第，必須建立在徹底的空性見（中觀應成派）之上，才能真正成為通達一切智智的圓滿之道。 |
二、 對《般若經》義理的總攝分歧：顯義與隱義
此分歧關注《現觀莊嚴論》的重點是空性（顯義）還是道次第（隱義）。
| 法義差別 | 舊說或早期註釋傾向 | 宗喀巴大師的圓滿詮釋 |
| 對《現觀》的定位 | 認為《現觀》主要是闡明《般若經》中隱藏的行道次第（菩薩從發心到成佛的階段），即「隱義」。 | 認為《現觀》是唯一一部同時闡明《般若經》顯義（空性見）與隱義（現觀次第）的論典，兩者不可偏廢。 |
| 強調的重點 | 過度強調次第（八事七十義），可能導致將深奧的空性見地輕忽處理。 | 強調見地（空性）與修行（次第）的統一性。空性是道次第的基礎和靈魂，道次第是實現空性的完整藍圖。 |
| 宗喀巴的評論 | 宗喀巴大師認為，僅取隱義而忽略顯義，會使得對《般若經》的整體理解不圓滿，無法理解佛陀宣說般若的終極目的。他的廣釋將空性見融入到每一個次第中，使實修者在修次第時，亦不離正見。 |
評論與總結
宗喀巴大師的《善說金鬘》被視為藏傳佛教中般若學的集大成之作，其評論的核心貢獻在於：
見行合一： 成功地將龍樹菩薩所傳的甚深見地（中觀應成派空性）與無著菩薩所傳的**廣大行持（現觀次第）**兩大傳承，徹底、系統地融為一體。
正本清源： 徹底糾正了過去註釋中以唯識宗見地來解釋般若空性的偏差。這為後來的格魯派及其它學派確立了研究《現觀莊嚴論》和《般若經》的標準範式，使行者能夠在確立究竟空性的正見後，再依此正見按部就班地修持菩薩五道十地，避免了「見地高、行為亂」或「行為廣、見地淺」的兩端之失。
依據《般若波羅蜜多教授論著現觀莊嚴論釋》廣釋《善說金鬘》（宗喀巴大師造）的教義體系，其實修方法是將見地（空性）與行持（菩薩道次第）結合為一，統攝於八事七十義的架構中。
以下是依此體系所歸納的實修要點與次第：
一、 發心：入道的基礎
實修首先必須建立在大乘的基礎上，即發起兩種心：
菩提心（願心與行心）： 發願為了一切眾生的利益而誓證佛果的強烈心願。這是修學般若波羅蜜多（智慧波羅蜜）的根本動力。
出離心： 徹底厭離輪迴的一切苦難和繫縛，求取究竟解脫的堅定意樂。
二、 見地：空性的觀修（顯義）
這是般若波羅蜜多的核心，必須通過聞、思、修三慧次第來確立並證得。
聞思確立正見： 深入學習中觀應成派的見地，理解一切現象（色、受、想、行、識，以及能緣的心識本身）皆是自性空，即不存在獨立、真實、恒常不變的本質（無自性）。
思維破除實執：
破除人我執： 觀想「我」僅是五蘊的假立名相，無法在身心任何一處找到獨立的「我」實體。
破除法我執： 觀想一切外境與內法（如山河大地、心識、煩惱等）都無法經由理性分析找到其真實存在的本質。它們只是因緣和合、相互依存的假名。
禪修證悟空性： 在聞思的基礎上，將心安住於離一切戲論（邊見）的空性之中。這不是頑空或虛無，而是對二元對立、實有執著狀態的徹底寂滅。
三、 行持：六度四加行的次第（隱義）
這是菩薩道次第的實踐，將空性見融入廣大的菩薩行中，以成就三種智慧。
1. 涵蓋三智的修持：
一切相智（佛智）： 以大悲為動力，以空性為見地，所追求的圓滿佛果境界。
道相智（菩薩智）： 觀修五道（資糧道、加行道、見道、修道、無學道）十地所具備的一切道相，並以廣大的六波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若）作為實踐方法。
基相智（聲聞獨覺智）： 雖以大乘發心，但仍需了解聲聞、獨覺所斷煩惱的特徵，並超越他們僅求自利解脫的界限，將其智慧融入大乘利他行中。
2. 四種加行（圓滿一切相現觀）：
這是在資糧道的後半段，為證悟真諦而準備的具體、密集實修。
煖位： 確立對空性的證悟會即將生起，如同火生起前的暖氣。此時加強對空性的觀修，以對治煩惱。
頂位： 對空性的體悟達到最高點，不退轉於正見。此位是見道前最穩固的階段。
忍位： 透過禪定，開始對空性產生無懼的堅忍，忍受一切實執被破除的狀態。此位專注於對十六空性的理解和實踐。
世第一法位： 這是入見道前的最後一剎那，達到世間有漏法中最高的智慧。
3. 果位：頂、漸次、剎那、法身
透過持續的修持和斷除煩惱障、所知障，行者將經歷證悟的果位：
頂： 斷除一切貪執，在道上不再退轉。
漸次： 依次從初地到十地，逐層斷除細微煩惱，並圓滿菩薩行。
一剎那現證菩提之加行： 在第十地後，以最後的禪定，一剎那圓滿一切所證。
法身： 最終證得的佛果，包括自性清淨法身（空性）和智慧功德法身（如報身、化身）。