書名：
《般若波羅蜜多教授論著現觀莊嚴論及其釋疏廣釋善說金鬘》
作者：
宗喀巴大師 （藏名：ཤར་ཙོང་ཁ་པ་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ་，即東宗喀巴洛桑札巴）
前言：
本論為《般若波羅蜜多釋論善說金鬘》第四品之後的廣大釋文 。內容詳細闡述了行者如何依循經論，從最初發心到究竟證悟的修行次第 。
其組織結構嚴謹，主要涵蓋以下核心內容 ：
入著作之行：說明撰寫本論的緣起 。
四種修持瑜伽：廣泛解釋攝持與穩固、因果等修持支分 。
三智的開示：總說如何透過相、道與基三種智慧，圓滿證悟一切法（三無生） 。
內容評論：
本廣釋是對佛教大乘般若經典的深入哲學和修行指導，核心在於闡釋**一切相智（遍智）**的證悟之道 。
三智的區分與涵蓋 全論以三種智慧為基礎，對佛法的一切面向進行了體系化的分析 。
基智（一切智）：是了知一切輪迴之基，即四聖諦之實相和二十七種方面，重點在於證悟人無我 。
道智：是了知一切解脫之道，即三十六種方面，是菩薩證悟人無我和法無我的智慧 。
一切相智（遍智）：是佛陀一瞬間了知一切所知境的智慧，涵蓋全部一百一十種方面 。
修持的實踐要旨 修行者旨在通過聞思（知識）使對三智的理解堅固，最終透過修習（禪定）達到自性獨立的真實證悟 。
目標：在修行中，其意圖主要在於修習智相，即能緣心上的智慧差別 。
方法：透過「不住結合」和「不結合的結合」這兩種方式，將方便與智慧結合，以實現究竟解脫 。
果位：佛陀的一切功德圓滿，具足十力、四無畏、四無礙解等不共法，以及三身事業 。
修習者的必備功德 論中闡明了行者須具備的四種前行：聽聞、受持、執持、如理作意 。其中，聽聞甚深般若之教，並親近供養諸佛、種植善根，是被視為能成為修行法器的殊勝因緣 。
宗喀巴大師的《般若波羅蜜多釋論善說金鬘》（以下簡稱《善說金鬘》）是對《現觀莊嚴論》的廣大釋文，其法義特色在於綜合印度諸大論師（特別是獅子賢）的觀點，並系統性地澄清與糾正了早期藏傳佛教諸多論師的不同解釋。
以下是《善說金鬘》所涉及的主要法義差別及其評論：
一、 現觀莊嚴論的主旨與定位之爭
| 派別/論師 | 核心法義差別 | 評論 |
| 早期藏傳解釋（部分） | 認為《現觀莊嚴論》主要側重於闡釋般若經的甚深空性，即究竟義理。 | 這種觀點雖符合般若經的終極目的，但卻忽略了AA的論述結構，難以解釋論中對五道十地、三智四加行等次第的詳細描述。 |
| 宗喀巴（依獅子賢） | 主張《現觀莊嚴論》是**「教授論著」，其主旨是闡述大乘行者從初發心至成佛的「道次第」（即修行次第），而空性是道的所依基礎**。論中「七十義」皆是圍繞三智如何圓滿而建立的修行藍圖。 | 此解釋釐清了AA的結構目的，將空性見地與具體修行方法（道次第）完美結合，使其從哲學論著轉化為實修指導，是格魯派修學般若的核心視角。 |
二、 三智（一切智、道智、一切相智）的差別與所緣境
| 派別/論師 | 核心法義差別 | 評論 |
| 早期藏傳解釋（部分） | 在區分「一切智」（聲聞緣覺之道）和「道智」（菩薩之道）時，對所緣境的界定過於籠統，或將二者的智慧本質混淆。 | 這種混淆導致修行者難以區分聲聞、獨覺與菩薩的證悟深度和功德差別，尤其對於「道智」是否徹底證悟空性，定義不夠明確。 |
| 宗喀巴（依獅子賢） | 嚴格區分三智的所證對象與功用： 1. 一切智（基智）：主要在於證悟人無我，了達輪迴之基。 2. 道智：主要在於證悟法無我，了達一切解脫之道的法相。 3. 一切相智（遍智）：佛陀究竟圓滿的智慧，了達一切法的空性與如所有性。 | 宗喀巴的界定強化了三智的層次性和道次性，使其清晰地對應於修行者的五道十地，強調大乘的「道智」和「一切相智」必須具備更徹底的法無我見。 |
三、 現觀的本質與空性見地
| 派別/論師 | 核心法義差別 | 評論 |
| 自續中觀或唯識派 | 雖然也主張證悟空性，但在名言諦中仍主張諸法有自性、自相實有。在勝義諦上，對空性的理解可能停留在「勝義非有」的層面，尚未完全破除實有執著。 | 這種見地被宗喀巴認為不夠徹底。若有絲毫實有執著，則無法將現觀的智慧體與離戲論的無分別智結合。 |
| 宗喀巴（應成中觀） | 強調般若經所說的空性必須以應成中觀的見地來詮釋：諸法在勝義和名言上皆無自性、無自立，只是依賴安立的假名。真正的「現觀」必須是無分別智直接證悟此種自性空。 | 宗喀巴的法義將《現觀莊嚴論》的修行次第，徹底奠基在應成中觀的見地之上。這一結合是其論著中最為突出且具決定性的特點，也成為格魯派區別於其他宗派的關鍵法義。 |
總結評論
《善說金鬘》的核心價值在於其**「判教」和「見行合一」**的特色。宗喀巴大師不僅是忠實地解釋《現觀莊嚴論》，更是通過其應成中觀的智慧，將浩瀚的般若經義理，系統化、次第化，使其能被實際應用於大乘的修行。他對三智、七十義的詳盡辨析，終結了許多歷史上的爭議，為後世確立了研習般若學的清晰路徑。
本論（《現觀莊嚴論及其釋廣釋善說金鬘》）所闡述的實修方法，是依據大乘佛教的五道十地次第，以般若波羅蜜多（空性智慧）為核心，旨在成就一切相智（佛果遍智）。
以下是依據宗喀巴大師法義體系，提綱挈領的實修次第與關鍵要旨：
一、 實修的基礎與前行
在正式進入大乘道前，行者需具備以下基本條件與心態：
聽聞與思維（前行聞思）：
對境：專注聽聞與思維般若波羅蜜多的教法，尤其應深入理解空性（無自性）的見地。
目的：透過聞思，使心中對三智（一切智、道智、一切相智）的體系和次第產生堅固的定解，為進入禪修（修）作準備。
具德：親近善知識，供養並種植善根，使自己成為能堪受甚深般若教法的法器。
發起菩提心（入大乘門）：
心態：行者必須發起大悲心，以救度一切眾生脫離輪迴為目標，進而誓願追求究竟圓滿的佛果（一切相智）。
重要性：菩提心是入大乘道的唯一門戶，也是所有般若波羅蜜多修習的根本動力。
二、 核心修習：三智的圓滿次第
實修的核心是按照以下次第，圓滿修習三種智慧：
1. 修習「一切智」（聲聞/緣覺之基）
所緣：四聖諦（苦、集、滅、道）的實相。
重點：透過觀修人無我（人我空），徹底破除對「人」或「個體」的實有執著。
方法：
思維五蘊（色、受、想、行、識）的剎那生滅與無常、苦、空、無我等十六行相。
將心安住於對人我空性的理解上，產生出離輪迴的決定心。
2. 修習「道智」（菩薩之殊勝道）
所緣：一切解脫之道（菩薩十地等）的法無我。
重點：在證悟人無我的基礎上，進一步證悟法無我（一切物質和精神現象的自性空）。
方法：
結合方便與智慧：以六度萬行（布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧）為方便。
將空性智慧（無自性見）融入所有方便行中，修習**「不住的結合」**。例如，布施時不執著有布施者、受施者和布施物。
此階段的智慧是遍知一切世間、出世間道的智慧，是佛果的根本因。
3. 修習「一切相智」（佛果遍智）
所緣：一切所知法（一百一十種）的空性與如所有性。
重點：圓滿道智，成就無分別智，了知一切法的實相。
方法：
透過長久修習道智，最終在菩薩的十地中圓滿一切功德。
特別注重四加行（煖、頂、忍、世第一法）：透過漸次加行修習，最終使空性見地成為直接無分別的現觀。
證悟之時，智慧體將達到**「不住的結合」，即般若與方便兩不分離，同時圓滿斷德（斷除煩惱）與證德（成就功德）**，得證佛陀的十力、四無畏等不共功德，成就三身事業。
三、 實修的究竟要旨
《善說金鬘》強調，所有修習都必須在應成中觀的見地上進行：
見地決定：修行者必須先透過聞思，對一切法皆無自性、唯依假立的空性見地產生堅固的定解。
正行修持：在禪修時，心識應專注於**「離戲論」**的空性（無分別），遠離一切實有、自性的概念執著。
知行合一：將此空性智慧帶入日常的六度萬行中，以菩提心為導，以空性慧為體，最終在自心現前證悟一切相智。