書名
藏文（原文）: སྡེ་བདུན་ལ་འཇུག་པའི་སྒོ་དོན་གཉེར་ཡིད་ཀྱི་མུན་སེལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།།
中文翻譯: 進入七部之門：遣除求知者心中的黑暗
英文翻譯: The Door to Entering the Seven Treatises: Dispelling the Darkness of the Mind for Seekers
前言（頂禮文）
文本開篇表達了對諸佛菩薩的敬意與祈願：
頂禮對象: 十方諸佛及其眷屬、智慧自在妙音天（文殊菩薩）、降伏四魔不動尊（不動明王）、語自在天女（辯才天女）。
祈願目的: 願增上寫作、講說、辯論的智慧。
作者
作者: 宗喀巴大師·洛桑扎巴（Shar Tsongkhapa Lobsang Drakpa / ཤར་ཙོང་ཁ་པ་བློ་བཟང་གྲགས་པའི་དཔལ་）
撰寫緣由: 應種姓高貴的巴沃·扎巴堅讚（Pawo Drakpa Gyaltsen / བདག་པོ་གྲགས་པ་རྒྱལ་མཚན་）的請求而作。
內容評論（主題與結構）
這部論著是一部關於因明學（邏輯學）和哲學概念的入門性著作，其結構嚴謹，系統地解釋了藏傳佛教格魯派在《量論七部》中所涉及的核心概念。它主要分為三個部分：
1. 關於境（ཡུལ་，Objects）
總體分類: 境、所知、所量，三者意義相同 。
本體分類: 實物與非實物、有為法與無為法、常與無常 。
實物細分: 色法（外境色法、內境色法）與識法 。
外境色法: 色、聲、香、味、觸五種及其各自的定義和分類 。
作用分類: 因與果 （細分實因、間接因、近取因、俱生緣）
緣的分類: 所緣緣、增上緣、等無間緣 。
時間分類: 過去、未來、現在 。
對境作用方式: 顯現對境、執取對境、耽著對境、行境 。
可衡量事物（所量）分類: 自相（實義上能起作用）和共相（實義上不能起作用） ；顯現、隱蔽、極隱蔽 。
遮與立: 無遮和非遮 。
2. 關於有境（ཡུལ་ཅན་，Possessors of Objects）
總體分類: 言說者和知者（意識） 。
言說者（語言）分類: 名稱、詞語、語句 ；表達類別的聲音、表達集合的聲音 。
知者（意識）分類:
五種非量: 決斷識、顛倒識、懷疑、猶豫、顯現而不確定 。
四種現量（Valid Cognition）: 根現量、意現量、自證現量、瑜伽現量 。
三種比量（Inference）: 基於事物力量、基於名言、基於可信度 。
分別念與無分別慧: 定義與細分 。
心與心所: 僅認知對境為心，認知對境特徵為心所 。
量果關係: 闡述了三種量和果的體系 。
3. 關於建立自他二利之理（Establishing Proof for Oneself and Others）
正確的理由（因）: 定義為具備三相（宗法、隨同周遍、相異周遍） 。
三種正因: 結果因、自性因、不可觀察因 。
三種似因（謬誤因）: 未成立（unestablished）、相違（contradictory）、不定（uncertain） 。
正確比喻（喻）: 正確同品比喻和正確異品比喻 。
論式（為他比量）: 正確論證陳述（包含宗法和周遍）和論式謬誤 。
駁斥（應成）: 正確應成論證和似是而非的反駁 。
結尾（迴向與發願）
論著的結尾表達了深切的發願：
發願目的: 願所有初學者能透過此論進入理性的門徑，最終能正確取捨，獲得無上菩提 。
頌揚對象: 聖者龍樹父子（Nagarjuna and his spiritual sons）、無著兄弟（Asanga brothers）、理性的自在者（指陳那和法稱） 。
📚 佛教因明學各家法義的差別與評論
一、 量（Valid Cognition）的自力確定與他力確定
| 觀點 | 定義依據 | 觀點差異 |
| 通說（非智者） | 自力確定：任何量，能依靠自身的力量確定自己是量。 | 此處將自力確定的量擴大到四種現量和自力確定的比量。 |
| 他力確定：任何量，需要依靠他者的力量確定自己是量。 | 此處將他力確定的量擴大到三種現量和他力確定的比量。 | |
| 智者（Khā-ci-g / ཁ་ཅིག） | 自力確定：任何量，能確定自己是不欺騙的。 | 智者將四種現量中，排除具有錯覺因素的現量（例如：遠處的紅光可能是火的錯覺）。 |
| 他力確定：任何量，需要依靠他者的力量確定自己是不欺騙的。 | 具有錯覺因素的現量被認為是需要依靠其他量來確定的（即他力確定）。 |
評論： 智者（Khā-ci-g）的觀點更側重於量的本質（是否欺騙）來劃分自他力，而非單純依據是否新證自境。
二、 實有法（རྫས་ཆོས）與反體法（ལྡོག་ཆོས）的定義
| 宗派觀點 | 實有法（རྫས་ཆོས）的定義 | 反體法（ལྡོག་ཆོས）的定義 |
| 尊者仁達瓦 (Jetsun Rendawa) | 成為實有自性的色法的功德。 | 在分別念前顯現為實有功德的法，非實有。 |
| 現今通說 (Commonly Spoken of Nowadays) | 基已成立；你就是你自己；不是你的就不是你。 | 基已成立；你不是你自己（自非）或不是你的就是你（自是）。 |
這部宗喀巴大師的《進入七部之門：遣除求知者心中的黑暗》是關於因明學（佛教邏輯學）和哲學概念的理論性著作，主要在闡述境（對象）、有境（認知）以及了悟境的方法（量和理證）的定義、分類和相互關係。
因此，文本中並沒有直接提到具體的禪修或實踐方法（例如：如何打坐、如何觀想等）。
然而，從因明學的角度來看，它提供了成就殊勝菩提的「理性」實修基礎，其間接的實修方法可歸納為以下三點：
🧘 理性與智慧的實修基礎
1. 建立正確見地（見）
學習與確定概念: 透過對「境、所知、所量」的定義，以及對「常、無常、實物、非實物」的分類學習，確定修持的對象和目標。
斷除增益（遣除黑暗）: 破除對各種法義的錯誤理解，例如破除「似宗」（Pseudo-thesis）、「似因」（Pseudo-reason）、「似喻」（Pseudo-example）等謬誤，以達到**「無偏頗的見地，視一切法為空性」**的境界。
2. 訓練思辨能力（思）
分析與抉擇: 掌握「量」（現量、比量）的定義及其作用，用來分析和判斷一切經驗和知識是否為**「不欺騙的認知」**。
邏輯論證: 熟悉「三相」理證（宗法、隨同周遍、相異周遍）和三種正因，用以檢驗自心、成立見解、駁斥錯誤，達到「以正確的理性，摧毀惡劣的辯論和傲慢」的能力。
3. 實踐止觀雙運（行）
目標設定: 最終的目的是「如理如實地學習取捨之處，從而獲得殊勝的菩提」和「獲得廣大的利益」。
理性基礎的禪修: 雖然沒有直接的禪修指導，但因明學是止觀雙運中「觀」（Vipaśyanā）的基礎。只有透過理性確定了所觀之法（例如無常、無我、空性）的真實狀態，才能進行穩固的禪修。
總結發願
論著的結尾強調，此努力是為了使：
初學者：「暫時進入理性的門徑」。
最終目標：「如理如實地學習取捨之處，從而獲得殊勝的菩提！」