篤補巴·喜饒堅贊（Dolpopa Sherab Gyaltsen）大師的作品《空性之殊勝分類》（藏文：སྟོང་ཉིད་ཀྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ཁྱད་འཕགས།）。以下是基於您提供的文本內容所做的分析。
📜 前言
本論著是《篤補巴·喜饒堅贊大師全集》中的一篇文獻（編號 JDol35），屬於覺囊派（Jonang tradition）的無垢論典 。
作者撰寫此論的目的是為了釐清對空性的重大誤解 。他指出，當時存在一種「邪見的毒樹」，即認為「一切空性皆為自空」，甚至執著於如來藏（Tathagatagarbha）等名相中所說的空性「也僅僅是自空」。作者認為，這種觀點會導致「各種邪見之枝蔓繁茂生長」。
因此，作者撰寫此論，旨在向那些「不精通者」展示空性的正確分類，特別是為了闡明「他空的空性」。本論的核心主旨在於確立並區分「他空甚深之空性」與「自空不甚深之空性」，並以此為基礎，對佛法中的廣泛概念進行系統性的分類 。
👤 作者
本論作者是篤補巴·喜饒堅贊（Dolpopa Sherab Gyaltsen）大師 。從文本的結尾處，我們可以窺見作者的深切悲願。
他不僅致力於學術上的辨析，更發下宏願，祈願自己：
「生生世世都能弘揚佛法」。
即使無法親自弘揚，也能「承擔起弘揚佛法的重任」。
退一步說，就算不能承擔重任，也希望能「關心佛法，擔憂佛法的衰敗，甚至僅僅是為佛法站崗放哨」。
這些禱文展現了他對佛法傳承的極度關切與責任感。他撰寫此文的目的，是為了「圓滿通達並修持」清淨的見、修、行，並將其「廣大而正確地教導他人」，最終希望能「利益佛法和一切眾生」，並「令一切佛陀和偉大的菩薩們都非常歡喜」。
📘 內容評論
《空性之殊勝分類》是一篇結構嚴謹、論點鮮明的哲學論著。其核心在於破除「一切皆為自空」的觀點 ，並建立「他空」（Gzhan stong）與「自空」（Rang stong）的二分法。
核心論點：他空與自空
作者開宗明義地指出，空性並非鐵板一塊，而是有「他空甚深之空性」與「自空不甚深之空性」的區別 。
他空 (Gzhan stong / Other-emptiness):
此為「甚深」的空性 。
它被定義為「自身不空，但被其他一切法所空的空性」。
它對應的是「勝義諦之空性」、「圓成實性之空性」、「自性本有之空性」、以及「法性甚深之空性」。
這是一種「作為空性基礎，具有眾多功德」的空性 ，例如「具有眾多功德的如來藏」。
自空 (Rang stong / Self-emptiness):
此為「不甚深」的空性 。
它被定義為「自身本質上就是空的空性」。
它對應的是「世俗諦之空性」、「遍計所執性之空性」、以及「法相不甚深之空性」。
這是一種「僅僅是空性」，或「分析五蘊斷滅之空性」。
論證結構：系統性的二元分類
全篇文本的主體採用了一種高度系統化的「二分法」（分為兩種）結構，反覆運用「是或不是」（ཡིན་མིན།）及「無別是與非」（དབྱེར་མེད་ཡིན་མིན།）的句式，將佛教中從顯教到密續的幾乎所有重要概念，全部納入其「他空/自空」的分析框架中。
哲學基礎：
勝義諦 vs. 世俗諦
圓成實 vs. 遍計所執
不空的空性 vs. 空的空性
自身不空 vs. 自身本質空
顯教核心概念：
法性 、法界 、真如
如來藏
大中觀 、大手印 、大涅槃
甚深般若波羅蜜多 、甚深滅諦
金剛乘（密續）概念：
作者廣泛地將此二分法應用於金剛乘的修行體系 ，包含：
金剛本尊 、金剛咒 、金剛續 、金剛壇城 。
修行要素：金剛脈、氣 、金剛血肉、骨骼 。
本尊密法：喜金剛 、勝樂輪 、密集金剛 、時輪金剛 。
「無別」的分類：
在文本後段，作者進一步探討了諸法「無別是與非」的空性 ，例如：
輪迴涅槃無別
二諦無別
識與智慧無別
境與有境無別
中觀與唯識無別
結論與實踐
作者在結論中強調，修行者必須「如實通達廣大無邊的空性差別」。通達之後的實踐，是依賴「勝義他空的甚深道用」和「世俗自空的不甚深道用」。
他嚴厲警告，必須捨棄那些「有缺失、自造作、不淨之法」，以及那些「執非為是」的劣等見、修、行 ，轉而依止「圓滿時期的殊勝妙法」。
總體而言，這篇論著不僅是為「他空見」提供了哲學辯護，更是試圖建立一個全面且系統性的分類學，將所有佛法教義整合到「他空」與「自空」的二元框架下，以指導修行者如何正確地辨識與實修。
根據您提供的文本，這篇論著雖然主要在於建立「見地」（Ltawa，觀點），但它在結論部分明確提出了實修（Cultivation）的核心方法。
實修的關鍵在於區分並依序運用「他空」與「自空」這兩種見地。
核心實修框架
篤補巴大師指出，修行者必須首先「如實通達廣大無邊的空性差別」（即本文中列舉的諸多分類）。在通達了這種分辨之後，實修分為兩個主要部分：
禪定專注時（མཉམ་བཞག།，Meditation Equipoise）:
在此階段，修行者應依於「專注禪定的甚深口訣」。
所運用的見地是「勝義他空」（དོན་དམ་གཞན་སྟོང་）的甚深道用 。這意味著在禪定中，行者應安住於那「自身不空，但被其他一切法所空」的究竟法性、或如來藏之上 。
出定後得時（རྗེས་ཐོབ།，Post-Meditation / Subsequent Attainment）:
在此階段，修行者應依於「後得分別的竅訣」。
所運用的見地是「世俗自空」（ཀུན་རྫོབ་རང་སྟོང་）的不甚深道用 。這意味著在日常生活中，行者應觀照一切世俗現象（如五蘊、內外諸法）皆為「自身本質上就是空的」，是如幻、造作、短暫的 。
實修的基礎與目標
此文本強調，正確的實修必須建立在正確的基礎上：
基礎： 實修的基礎是「如實通達」空性的廣大分類 ，並依止「圓滿時期的殊勝妙法」。
斷除： 必須捨棄那些「有缺失、自造作、不淨之法」，以及錯誤地「執非為是」的劣等見、修、行 。
修持： 應修持的是「清淨」的「見、修、行」（ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་པ།）。
目標： 實修的最終目標是「圓滿通達並修持」，並且能「廣大而正確地教導他人」，以此「利益佛法和一切眾生」。
總結來說，篤補巴大師的實修方法是一種雙軌制：在禪定中，安住於「他空」的勝義實相；在出定後，了知一切法皆為「自空」的世俗幻象。