📜 前言
本文獻的標題為《區分有與非有之殊勝》（藏文：སྲིད་མི་སྲིད་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཁྱད་འཕགས།） 。作者在開篇首先頂禮上師、佛陀與菩薩（“嗡 咕嚕 布達 菩提薩埵 貝喲 拿摩 拿麻”） ，並表明寫作此文的目的，是為了講述由其上師與佛陀所展示的「秘密中的秘密之語」或「秘密的精要」 。在頂禮、供養、讚頌並皈依後，作者開始闡述這些精要 。
✍️ 作者
根據文獻資料顯示，本文作者應為 篤補巴·喜饒堅贊（Dölpopa Sherab Gyaltsen） 。在文本中，作者將自己定位為甚深教義的傳承者與闡述者 。在文末的迴向中，作者發願能在一切生世中顯明佛法 ，即使不能，也希望能荷擔佛法的重任 ，或至少能為佛法操心 ，並在佛法衰敗時心懷悲憫 。文末的註記提到，此文的底本來自古籍手稿與木刻版 。
📖 內容評論
本文是一篇哲學論述，其核心在於通過一系列「存在」（སྲིད།）與「不存在」（མི་སྲིད།）的對比，來確立一個絕對、恆常、圓滿的實相（即如來藏）作為一切相對、暫時、依賴的現象的基礎。
核心論證邏輯
作者首先提出一個基礎譬喻：
遠離雲朵的虛空是存在的， 遠離虛空的雲朵是不存在的。
此處，「虛空」代表了絕對的、作為基礎的實相；而「雲朵」代表了相對的、依賴於基礎而顯現的現象。
隨後，作者將此邏輯結構（「A遠離B是存在的，B遠離A是不存在的」）應用於一系列的二元概念，以論證那個絕對的「A」是真實且必然存在的。
論證的結構與層次
基礎（A） vs. 現象（B）：
清凈（A） vs. 一切煩惱（B）
無漏（A） vs. 有漏（B）
如來藏（Sugata-garbha / བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ།）（A） vs. 突發污垢（B）
法性（Dharmata / ཆོས་ཉིད།）（A） vs. 諸法（Dharmas / ཆོས།）（B）
中道（A） vs. 二邊（B）
智慧（Wisdom / ཡེ་ཤེས།）（A） vs. 識（Consciousness / རྣམ་ཤེས།）（B）
佛（A） vs. 有情眾生（B）
般若波羅蜜多（A） vs. 分別念（B）
三性（Three Natures）的應用：
作者將此邏輯應用於唯識宗的三性，確立「圓成實性」（Pariniṣpanna / ཡོངས་གྲུབ།）為絕對基礎，「他起自在」（Paratantra / གཞན་དབང་།） 和「遍計所執」（Parikalpita / ཀུན་བཏགས།） 為依賴現象。
文本指出：「一切圓成實的法是所依（rten, basis），而一切假立的法是能依（brten pa, dependent）」 。
世俗（B） vs. 勝義（A）：
作者甚至將此邏輯擴展到世俗現象，提出所有「世俗的」（kun rdzob）或「遍計所執的」（kun btags）事物，都依賴於一個絕對的、金剛（Vajra / རྡོ་རྗེ།）或「圓成實」的對應體。
例如：「金剛日月」是可能的 ，「世俗的日月」若遠離金剛日月則不可能 。
此邏輯同樣應用於：精液 、血肉骨骼 、六蘊 、六界 、六根 、乃至時間概念（如十二個月 、四季 ）。
核心結論：確立如來藏
本文的根本論點是：因為所有相對、依賴的現象（B）確實存在，所以它們所依賴的絕對基礎（A）必然存在 。如果基礎（所依 / rten）不存在，那麼依賴（能依 / brten pa）也不可能存在 。
這個絕對的、恆常不變的 、如虛空般周遍 的基礎，在文中被賦予了多個名稱，但最終都指向同一個實相：
圓成實性 (Pariniṣpanna)
勝義諦 (Paramartha)
甚深法性 (Dharmata)
中間品（中道）
真如 (Suchness)
滅諦 (Nirodha-satya)
自生智慧 (Self-arisen wisdom)
真如法身 (Dharmakaya)
自性 (Nature)
本有 (Inherent)
最重要的是，作者在每一段論證的結尾都明確指出，這個具有眾多功德的絕對基礎就是「如來藏」（Tathagatagarbha / བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ།） 。
因此，作者寫作的最終目的（Soteriological Goal），是引導眾生認識到這個「如來藏的清凈自性」 ，並「捨棄認為如來藏及其功德不存在的罪惡見解」 ，從而對這個具有眾多功德的如來藏「生起信心」 並「皈依」 。
這篇文獻本身就是一種「實修方法」，但它並非教授具體的禪修步驟（如觀呼吸或持咒），而是一種哲學思辨與建立見地的修持。
這篇文本的「實修」核心，是通過一系列嚴謹的邏輯推理，引導讀者認識並確立一個絕對的實相——如來藏（Tathagatagarbha / བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ།） 。
其修持方法可以總結為以下幾個階段：
1. 學習核心邏輯：所依 (Basis) 與能依 (Dependent)
作者首先建立了一個核心譬喻：「遠離雲朵的虛空是存在的，遠離虛空的雲朵是不存在的」 。
虛空：代表恆常、不變、周遍的「所依」（Rten / 基礎） 。
雲朵：代表暫時、依賴、造作的「能依」（Brten pa / 依賴者） 。
修持的第一步是理解這個邏輯：如果沒有「所依」（虛空），那麼「能依」（雲朵）就不可能存在 。
2. 應用此邏輯進行思辨（觀修）
接著，作者將此邏輯應用到佛教的核心概念上，要求讀者去思辨：
煩惱 vs. 清凈： 煩惱（能依）的存在，必然證明了清凈（所依）的存在 。
污垢 vs. 如來藏： 突發污垢（能依）的存在，必然證明了如來藏（所依）的存在 。
諸法 vs. 法性： 諸法（能依）的存在，必然證明了法性（所依）的存在 。
二邊 vs. 中道： 二邊（能依）的存在，必然證明了中道（所依）的存在 。
世俗諦 vs. 勝義諦： 世俗諦（能依）的存在，必然證明了勝義諦（所依）的存在 。
這種練習貫穿全文，從基礎的煩惱、六根、六界，乃至世俗的日月星辰 ，都被用來反證那個絕對的、金剛的、圓成實的基礎 必然存在。
3. 確立見地並斷除邪見
通過上述的思辨修持，旨在達到兩個關鍵的實修成果：
確立正見： 既然我們確實經歷著煩惱、污垢和世俗現象（能依），這就反向證明了它們所依賴的那個恆常、清凈、圓滿的基礎（如來藏）必然存在 。
斷除邪見： 這種修持的目的是要讓修持者「捨棄認為如來藏及其功德不存在的罪惡見解」 。
4. 實修的最終目標：生起信心與皈依
本文的作者在每一段邏輯論證的結尾都明確指出了實修的最終目的：
「...精通於『如果無所依，則能依不可能存在』的道理，在認識到如來藏的清凈自性之後，生起信心吧！」
文末反覆強調，願一切眾生在認識到具有眾多功德的如來藏後，能「獲得信仰並皈依」 。
總結來說，本文獻的實修方法是一種分析修（Analytical Meditation）。它不是通過「止」來壓制念頭，而是通過「觀」（Vipassanā / 思辨）來運用邏輯，目的是在智慧上確立對「如來藏」堅定不移的信心，並以此信心作為皈依的基礎。