篤補巴·喜饒堅贊（Dolpopa Sherab Gyaltsen）大師的《自智自明之辨》（或譯《自知自明之辨》，藏文：རང་རིག་རང་གསལ་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ།），是一篇精闢且高度結構化的哲學論著。
前言
《自智自明之辨》是藏傳佛教覺囊派（Jonang）教義，特別是「他空見」（Gzhan stong）哲學體系中的一份關鍵文獻。本文的核心主旨在於系統性地辨析「自智自明」（Rang rig rang gsal，即自我覺知與自我清明的心性本質）這一核心概念。
作者篤補巴大師採用了一種嚴謹的二元分類法，反覆詰問並區分了上百種佛教名相，將它們劃分為「勝義諦」（究竟真實）與「世俗諦」（相對表象）兩個範疇。此論著的目的不僅是學術性的梳理，更是一份修持指南，旨在引導修行者釐清見地，避免將暫時的、有為的「識」誤認為是究竟的、無為的「智」，從而確立對終極佛性的正確理解。
作者簡介：篤補巴·喜饒堅贊
篤補巴·喜饒堅贊（西元1292-1361年）是藏傳佛教歷史上最具影響力和獨創性的思想家之一。他是覺囊派教義的主要奠基者與集大成者，以其對「他空大中觀」見地的精深闡釋而聞名於世。
篤補巴大師的核心思想是，雖然一切世俗和相對的現象（依他起性與遍計所執性）是「自空」（Rang stong）的，即缺乏固有、獨立的自性；然而，究竟的實相——法界、如來藏、圓成實性——卻並非空無一物。這個究竟實相是「他空」（Gzhan stong）的，意指它「空於」一切暫時的、虛妄的、有為的垢染，但「不空於」其自身本具的、無為的、恆常的佛陀功德與智慧。
這篇《自智自明之辨》便是他空見哲學的具體實踐，其目的在於將究竟的、作為如來藏的「自智自明」從所有世俗的、作為心識作用的「自智自明」中精確地剝離出來。
內容評論與分析
1. 核心方法：二元辨析法
本文的結構極具特色，通篇採用「有兩種...」（རྣམ་པ་གཉིས།）的句式，對同一名相進行分類。這種辨析貫穿了全篇，從最基礎的哲學概念開始：
勝義諦的自智自明 vs. 世俗諦的自智自明
非造作、恒常（無為）的自智自明 vs. 造作、無常（有為）的自智自明
如來藏的自智自明 vs. 暫時垢染的自智自明
自性清凈的自智自明 vs. 遍佈煩惱的自智自明
自性涅槃的自智自明 vs. 三界輪迴的自智自明
2. 核心論點：智慧 (ཡེ་ཤེས།) 與 識 (རྣམ་ཤེས།) 的根本區別
篤補巴在文中明確指出，最關鍵的區分在於是「智慧」（ཡེ་ཤེས།, jñāna）的自智自明，還是「識」（རྣམ་ཤེས།, vijñāna）的自智自明。
在文末的總結與發願文中，作者嚴厲地指出，將這兩者混淆是極大的錯誤。他強調：
「愿能了悟中觀之自智自明與唯識之自智自明，二者間存在著比光明與黑暗更為顯著之差別！愿能了悟作為智慧之自智自明與作為識之自智自明，二者間亦存在著如甘露與劇毒疊加般巨大之差別！」
這清晰地表明了他的哲學立場：
究竟的自智自明：是「智慧」（智），是無為法，是勝義諦，是中觀（特指他空見）所闡明的如來藏。
世俗的自智自明：是「識」，是有為法，是世俗諦，是唯識宗（Cittamatra）所討論的心識作用（依他起性）。
篤補巴警告說，許多修行人誤將唯識宗所說的「識」當作了究竟的佛性，這無異於飲鴆止渴。
3. 廣泛的攝獵與他空見的應用
篤補巴並未將辨析局限於基礎概念。他繼而將此二元分類法應用於大乘乃至金剛乘（密法）的幾乎所有核心術語，例如：
見地：他空深奧 vs. 自空不深奧
道果：應取或應得 vs. 應舍或應斷
密法術語：大手印、大圓滿（隱含）、金剛、喜金剛、時輪金剛、四喜、明點、空行母、幻化網等。
通過這種方式，他將整個佛教的教法體系（顯宗與密宗）完全整合到了「他空見」的框架下。每一個術語都被一分為二：一個是究竟、無為、恆常的「如來藏」的顯現；另一個則是暫時、有為、無常的「世俗法」的運作。
4. 結論：確立究竟的實相
本文的結論（發願文）是整篇論著的點睛之筆。篤補巴在此總結了他的核心關切：
反對虛無主義的空性：他強烈批判那些「執著自空為勝義」的見解，認為這會導致否認佛、法、僧以及究竟智慧的真實存在，是「巨大罪惡見解」。
確立他空的勝義：他重申，究竟的如來藏及其功德（佛、法、僧、智慧等）在勝義中是真實成立的（「於自性中成立」），它們只是「空於」世俗垢染，而非「空於」自身體性。
三性的判別：他明確將遍計所執（應被認識）、依他起（應被捨棄）與圓成實（應被凈化而獲得）三性，與他空見的修道次第相結合。
總而言之，《自智自明之辨》是一篇戰鬥檄文式的哲學宣言。它以不厭其煩的辨析，劃清了「識」與「智」的界線，旨在破除一切將「有為法」誤認為「無為法」、將「相對」誤認為「絕對」的邪見，從而為修行者建立一個以「他空見」為基礎的、堅實不移的究竟實相——即常、樂、我、凈的如來藏佛性。
篤補巴大師關於「他空見」的核心論述，旨在區分究竟的、無為的「智慧」（ཡེ་ཤེས།, 智）與世俗的、有為的「識」（རྣམ་ཤེས།, 識）。
⛰️ 實修方法
此文本的主體並非提供逐步的禪修指導，而是作為一部辨析見地的「分析性」論著。它旨在確立修行的「正見」（正确的見地）——即必須分清何者為應斷除的「世俗」自明（識），何者為應證得的「勝義」自明（智）。
不過，在文本的結尾處 ，作者確實揭示了與此見地相應的金剛乘「圓滿次第」（Rdzogs rim）的實修心要：
認清所依：修行者首先要覺悟到，我們依賴於「他者自在」（即依他起性）的載體，是「業風」（ལས་རླུང, las rlung）。業風是驅動我們在輪迴中流轉的根本動力。
修持方法：因此，殊勝的實修方法就是讓「業風自然止息」。這通常指向金剛乘中控制或轉化「氣、脈、明點」的法門。
生起智慧：當業風止息時，「智慧之風」（ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང, ye shes kyi rlung）便會增長廣大 。
體驗證量：智慧之風的增長，會帶來「無分別智慧」的「大樂」（བདེ་བ་ཆེན་པོ།, bde ba chen po）。
關鍵的辨析（破立）：
所破（應斷）：修行者必須迅速止息由（拙火）「融化」而產生的、「變動」（འགྱུར་བཅས།, 'gyur bcas）的四喜和十六喜 。這代表著有為的、暫時的、依賴於修持造作的樂受，它仍是世俗諦。
所立（應證）：修行者應迅速圓滿由「融化」而產生的、「不變」（འགྱུར་མེད།, 'gyur med）的四喜和十六喜 。
究竟果位：最終，要迅速獲得那「自性不變」、從本初就遍滿虛空、恆常安住的四喜與十六喜 。
總結而言，實修的核心是透過圓滿次第的法門（如轉化風息），停止業風，生起智風 。在過程中，修行者必須運用本論所教的「辨析」能力，不耽溺於暫時的、有為的「變動之樂」，而是要證入那本自具足的、無為的「不變大樂」，這才是究竟的「自智自明」。
📜 全文翻譯：現代繁體中文
《自智自明之辨》 篤補巴·喜饒堅贊大師全集 JDol37《自智自明之辨》 6-241 《自智自明之辨》
在經文中，自智自明的區分。 《自智自明之辨》 嗡 咕嚕 布達 菩提薩埵 貝 拿摩 拿麻。 頂禮究竟自智法身清淨，具有真我、安樂、恆常，遍佈虛空的法界。 經文中提到的『自智自明』有兩種：勝義諦的自智自明和世俗諦的自智自明。 還有兩種：非造作、恆常的自智自明和造作、無常的自智自明。 還有兩種：如來藏的自智自明和暫時的垢染的自智自明。 [還有兩種：自性本具的自智自明和造作、暫時的自智自明。] 還有兩種：自性清淨的自智自明和遍佈煩惱的自智自明。 還有兩種：自性涅槃的自智自明和三界輪迴的自智自明。 還有兩種：無漏的自智自明和有漏的自智自明。 還有兩種：本性具有的自智自明和本性不具有的自智自明。 還有兩種：無有矛盾過失的自智自明和具有矛盾過失的自智自明。 還有兩種：應取或應得的自智自明和應捨或應斷的 6-242 自智自明。 還有兩種：他空深奧的自智自明和自空不深奧的自智自明。 還有兩種：非中觀的自智自明和非邊見的自智自明。 還有兩種：是智慧的自智自明和是識的自智自明。
智慧的自智自明的區分 是智慧的又分為兩種：是滅諦的自智自明和是道諦的自智自明。 自生的自智自明和他生的自智自明。 同樣地，大手印的
非（是）或非（不是）的自知自明二者， 大菩提（Byang chub chen po）是或非（不是）的自知自明二者， 大光明（'Od gsal chen po）是或非（不是）的自知自明二者， 大乘（Theg pa chen po）是或非（不是）的自知自明二者， 大涅槃（Myang 'das chen po）是或非（不是）的自知自明二者， 金剛乘（Rdo rje'i theg pa）是或非（不是）的自知自明二者， 十二圓成（Yongs grub bcu gnyis）是或非（不是）的自知自明二者， 甚深般若（Sher phyin zab mo）是或非（不是）的自知自明二者， 極度瑜伽（Shin tu rnal 'byor）是或非（不是）的自知自明二者， 極度無戲論（Shin tu spros med）是或非（不是）的自知自明二者， 俱生和合（Lhan cig skyes sbyor）是或非（不是）的自知自明二者， 佛陀平等和合（Sangs rgyas mnyam sbyor）是或非（不是）的自知自明二者， 具有多種分類的自性之種姓是或非（不是）的自知自明二者， 具有多種功德的如來藏（Bde gshegs snying po）是或非（不是）的自知自明二者， 自性俱生的大樂（Bde chen）是或非（不是）的自知自明二者， 所淨和能淨是或非（不是）的自知自明二者， 所調伏和能調伏是或非（不是）的自知自明二者， 剎那、緣起和超離或不超離於諸識的自知自明二者， 6-243 智慧身，即自生的是或非（不是）的自知自明二者， 妙吉祥智慧薩埵（'Jam dpal ye shes sems dpa'）是或非（不是）的自知自明二者， 初始、中間和結尾皆善的是或非（不是）的自知自明二者， 大幻化網續（rGyud chen sgyu 'phrul drwa ba）是或非（不是）的自知自明二者， 大金剛持（rDo rje 'chang chen）持明咒者是或非（不是）的自知自明二者， 六種圓滿之秘密咒王是或非（不是）的自知自明二者， 圓滿佛陀從阿（藏文：ཨ，梵文天城體：अ，梵文羅馬擬音：a，漢語字面意思：無）所生是或非（不是）的自知自明二者， 大供養，大貪慾是或非（不是）的自知自明二者， 大供養，大嗔恨是或非（不是）的自知自明二者， 大供養，大愚癡是或非（不是）的自知自明二者， 大供養，大忿怒是或非（不是）的自知自明二者， 大供養，大執著是或非（不是）的自知自明二者， 大欲樂，大安樂是或非（不是）的自知自明二者， 大喜悅，大滿足是或非（不是）的自知自明二者， 大色身，身體也大的是或非（不是）的自知自明二者， 顏色大且身體也大的是或非（不是）的自知自明二者， 名字也大且範圍廣
是否具有覺性自明，以及是否具有廣大壇城（dkyil 'khor chen po）的覺性自明； 是否持有智慧大寶劍的覺性自明； 是否以大煩惱作為鐵鉤之王的覺性自明； 是否具有盛名大聲譽的覺性自明； 是否能使不可見不顯現之物顯現的覺性自明； 是否具有顯赫大光明的覺性自明； 是否是持有幻化大術的智者的覺性自明； 是否是偉大施主之主的覺性自明； 6-244 是否是持有偉大戒律之王的覺性自明； 是否是持有大忍辱的穩固者的覺性自明； 是否是大精進的苦行者的覺性自明； 是否是大禪定的三摩地住者的覺性自明； 是否是持有大智慧身的覺性自明； 是否是具大力且善巧方便者的覺性自明； 是否是願力智慧之海的覺性自明； 是否是慈愛無限自性的覺性自明； 是否是大悲之心的智慧之王的覺性自明； 是否是具足大智慧之心的覺性自明； 是否是善巧方便的大智者的覺性自明； 是否是具足力量的大神通者的覺性自明； 是否是強大迅猛者的覺性自明； 是否是偉大怙主殊勝種姓的覺性自明； 是否是偉大上師密咒之王的覺性自明； 是否是大乘宗規之王的覺性自明； 是否是偉大的佛陀毗盧遮那佛（rnam par snang mdzad）的覺性自明； 是否是具足大能的釋迦牟尼佛（thub pa chen po）的覺性自明； 是否是具有偉大密咒宗規之自性的覺性自明； 是否是已獲得十度（pha rol phyin bcu）的覺性自明； 是否是十地（sa bcu）自在之主的覺性自明； 是否是具有十種清淨智慧之自性的覺性自明； 是否是遍佈十力（stobs bcu）的釋迦能仁（thub dbang）之主的覺性自明； 是否是具有十種自在的大能者的覺性自明。
兩種自明（Rangrig Rangsal），即是否為自身清淨之自性； 6-245 兩種自明，即是否完全安住於真實之邊際； 兩種自明，即是否具有無我之獅吼； 兩種自明，即是否具有周遍行之實義； 兩種自明，即是否如如來之意般迅速； 兩種自明，即是否為勝者、破敵者、完全勝利者； 兩種自明，即是否為善逝、世間智者之至尊； 兩種自明，即是否已達輪迴彼岸之盡頭； 兩種自明，即是否已完成事業，安住於乾地； 兩種自明，即是否為唯一之明晰覺知； 兩種自明，即是否具足清明之正法法王； 兩種自明，即是否為照亮世間之至尊； 兩種自明，即是否為佛法之自在、佛法之王； 兩種自明，即是否為善道之導師； 兩種自明，即是否為義成、心願成就者； 兩種自明，即是否已捨棄一切分別念； 兩種自明，即是否為無分別之無盡虛空； 兩種自明，即是否為了知不盡之神聖法界； 兩種自明，即是否為了知具足智慧之有無； 兩種自明，即是否為積聚二資糧之積聚者； 兩種自明，即是否為至高無上之本初、持有三身者； 兩種自明，即是否為五佛之自性； 兩種自明，即是否為遍主、五智之自性； 兩種自明，即是否為五佛之自性、具五佛冠者； 6-246 兩種自明，即是否持有無染之五眼； 兩種自明，即是否為唯一、堅硬金剛之自性； 兩種自明，即是否為初生即行走之自性； 兩種自明，即是否為從虛空而生之自生者； 兩種自明，即是否為成辦大事之密咒之王； 兩種自明，即是否為一切佛之自性、殊勝之事物； 兩種自明，即是否為持有三寶之主尊； 兩種自明，即是否為乘...
至尊三寶是導師嗎？（自知自明二者）， 有義索是尊勝嗎？（自知自明二者）， 金剛怖畏能怖畏嗎？（自知自明二者）， 忿怒之王六面怖畏嗎？（自知自明二者）， 死主閻魔是魔王嗎？（自知自明二者）， 金剛力士是怖畏者嗎？（自知自明二者）， 金剛猛厲是金剛藏嗎？（自知自明二者）， 幻化金剛是大腹者嗎？（自知自明二者）， 金剛生是金剛主嗎？（自知自明二者）， 金剛心髓如虛空嗎？（自知自明二者）， 金剛薩埵是大勇識嗎？（自知自明二者）， 金剛持是金剛者嗎？（自知自明二者）， 金剛降伏是大降伏嗎？（自知自明二者）， 金剛鬘持具光輝嗎？（自知自明二者）， 六字真言是金剛聲嗎？（自知自明二者）， 大妙音是洪亮聲嗎？（自知自明二者）， 真實無我即是真如嗎？（自知自明二者）， 6-247 真實邊際是無字義嗎？（自知自明二者）， 正法之螺具有大聲音嗎？（自知自明二者）， 正法犍椎是巨聲嗎？（自知自明二者）， 不住涅槃是解脫者嗎？（自知自明二者）， 十方世界是正法大鼓嗎？（自知自明二者）， 無色之身是殊妙形嗎？（自知自明二者）， 具三十二相好嗎？（自知自明二者）， 是怙主與救護，至高無上嗎？（自知自明二者）， 是遍知智慧之海嗎？（自知自明二者）， 是破除無明卵殼者嗎？（自知自明二者）， 是摧毀有之網者嗎？（自知自明二者）， 是度越輪迴大海者嗎？（自知自明二者）， 是從一切障蔽中解脫者嗎？（自知自明二者）， 是安住于如虛空般平等性中嗎？（自知自明二者）， 是具誓句的遍主聖識嗎？（自知自明二者）。
自性自明是否俱備？自性自明是否具備？ 堪為皈依之殊勝對境是否合格？自性自明是否具備？ 解脫、脫離、完全解脫是否是身體的解脫？自性自明是否具備？ 是否無塵、離塵、無垢？自性自明是否具備？ 是否已斷除過失、毫無缺點？自性自明是否具備？ 是否完全覺醒、是覺醒的主人？自性自明是否具備？ 是否全知全曉的殊勝者？自性自明是否具備？ 是否超越了能分別的法性？自性自明是否具備？ 是否持有無二智慧之理？自性自明是否具備？ 是否無分別念、自然成就？自性自明是否具備？ 是否具有過去、現在、未來三世諸佛之三身？自性自明是否具備？ 6-248 是否無有初始和終結的佛陀？自性自明是否具備？ 是否無有傳承的初始之佛？自性自明是否具備？ 是否是無垢的唯一智慧之眼？自性自明是否具備？ 是否是具有智慧之身的如來？自性自明是否具備？ 是否是吉祥的星宿壇城？自性自明是否具備？ 是否是吉祥的蓮花舞自在？自性自明是否具備？ 是否具有一切諸佛之身？自性自明是否具備？ 是否是一切諸佛之大瑜伽？自性自明是否具備？ 是否是一切諸佛之唯一教法？自性自明是否具備？ 是否是一切世間自在之主？自性自明是否具備？ 是否是一切金剛持之主？自性自明是否具備？ 是否是一切諸佛之大悲心？自性自明是否具備？ 是否安住於一切諸佛之心？自性自明是否具備？ 是否是一切諸佛之大身？自性自明是否具備？ 是否也是一切諸佛之語？自性自明是否具備？ 是否是光芒萬丈的金剛太陽？自性自明是否具備？ 是否是無垢光明的金剛月亮？自性自明是否具備？ 是否是無有貪執的初始大貪執？自性自明是否具備？ 是否是燃燒著各種顏色的光芒？自性自明是否具備？ 是否是吉祥的蓮花生佛？自性自明是否具備？ 是否是持有全知智慧寶藏者？自性自明是否具備？ 是否是不變至高
以及，清淨與否的自知自明二者； 大乘能否斷除痛苦的自知自明二者； 波羅蜜多（pāramitā，梵文，到達彼岸，度）是否圓滿的自知自明二者； 6-249 真實智慧之月光是否美好的自知自明二者； 是否為一切續部的至上主宰的自知自明二者； 是否持有所有智慧身的自知自明二者； 是否為普賢（Samantabhadra，梵文，普遍的賢善）之善妙智慧的自知自明二者； 是否為一切佛之大心髓的自知自明二者； 是否持有圓滿正覺菩提的自知自明二者； 智慧火焰之光是否極明亮的自知自明二者； 是否為如來（Tathāgata，梵文，如來）功德之海的自知自明二者； 是否持有清淨五蘊的自知自明二者； 是否斷除十二緣起之根本的自知自明二者； 是否持有十二種清淨的自知自明二者； 是否具有十二種真諦的自知自明二者； 是否證悟十六種真如的自知自明二者； 是否以二十種方式證得菩提的自知自明二者； 是否於一剎那間成就圓滿正覺的自知自明二者； 是否為幻化網之現證菩提的自知自明二者； 是否為無上之佛陀菩提的自知自明二者； 是否為空性大樂之不變五者的自知自明二者； 是否為明點空性之不變六者的自知自明二者； 是否為具足一切相而又無相的自知自明二者； 是否持有十六半明點的自知自明二者； 是否為無分且超越分之自性的自知自明二者； 是否持有四禪定之頂峰的自知自明二者； 是否為唯一導師，眾生之怙主的自知自明二者； 6-250 是否為圓滿正覺，世間之引導者的自知自明二者； 是否為般若波羅蜜多（prajñāpāramitā，梵文，智慧到彼岸）之邊際的自知自明二者； 是否為自知與他知一切的自知自明二者； 是否為勝義諦，清淨光輝的自知自明二者； 是否為真實究竟的自知自明。
二元對立，以及是否為覺悟自證自明的二元對立； 是否為智慧身之自證自明的二元對立； 是否為無分普行之自證自明的二元對立； 是否為無身金剛之自證自明的二元對立； 是否為金剛精滴之自證自明的二元對立； 是否為金剛雙運之自證自明的二元對立； 是否為金剛行步之自證自明的二元對立； 是否為金剛阿 আলি kāli（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思）之自證自明的二元對立； 是否為金剛元音輔音之自證自明的二元對立； 是否為金剛身語意智慧之自證自明的二元對立； 是否為金剛四喜之自證自明的二元對立； 是否為金剛四身之自證自明的二元對立； 是否為金剛四座之自證自明的二元對立； 是否為金剛四如實性之自證自明的二元對立； 是否為金剛四剎那之自證自明的二元對立； 是否為金剛黑嚕嘎（Heruka）四尊之自證自明的二元對立； 是否為金剛誒വം māyā（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思）四者之自證自明的二元對立； 是否為金剛四勇識之自證自明的二元對立； 是否為金剛四密咒之自證自明的二元對立； 是否為金剛蓮花之自證自明的二元對立； 是否為金剛 bhaga（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思）之自證自明的二元對立； 是否為金剛甘露之自證自明的二元對立； 是否為金剛頂端之自證自明的二元對立； 6-251 是否為金剛吽 hūṃ（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思）印之自證自明的二元對立； 是否為金剛摧破之自證自明的二元對立； 是否為金剛度母之自證自明的二元對立； 是否為金剛無我母之自證自明的二元對立； 是否為金剛法界之自證自明的二元對立； 是否為明咒法界之自證自明的二元對立； 是否為法性法界之自證自明的二元對立； 是否為法界語自在之自證自明的二元對立； 是否為妙音金剛之自證自明的二元對立； 是否為六轉輪之自證自明的二元對立； 是否為空行母五尊之自證自明的二元對立； 是否为空行海之自證自明的二元對立； 是否為至上 प्रथम ādi（藏文，梵文天城體，梵文羅馬擬音，漢語字面意思）本初之自證自明的二元對立。
彼者是『彼性合一』還是『非彼性合一』的自知自明二者？ 彼者是『三界勝者』還是『非三界勝者』的自知自明二者？ 彼者是『一切義成』還是『非一切義成』的自知自明二者？ 彼者是『調伏有情』還是『非調伏有情』的自知自明二者？ 彼者是『清淨一切惡趣』還是『非清淨一切惡趣』的自知自明二者？ 彼者是『幻化網』還是『非幻化網』的自知自明二者？ 彼者是『毗盧遮那佛現證菩提』還是『非毗盧遮那佛現證菩提』的自知自明二者？ 彼者是『喜金剛(Hevajra)』還是『非喜金剛』的自知自明二者？ 彼者是『勝樂輪(Chakrasamvara)』還是『非勝樂輪』的自知自明二者？ 彼者是『密集金剛(Guhyasamaja)』還是『非密集金剛』的自知自明二者？ 彼者是『時輪金剛(Kalachakra)』還是『非時輪金剛』的自知自明二者？ 彼者是『原始佛』還是『非原始佛』的自知自明二者？ 彼者是『基之佛』還是『非基之佛』的自知自明二者？ 彼者是『諸佛之先成佛』還是『非諸佛之先成佛』的自知自明二者？ 彼者是『本初解脫之如來』還是『非本初解脫之如來』的自知自明二者？ 6-252 彼者是『金剛明點三角』還是『非金剛明點三角』的自知自明二者？ 彼者是『金剛的ཨེ་ཝཾ(藏文，梵文天城體：एवं，梵文羅馬擬音：evaṃ，漢語字面意思：如是)』還是『非金剛的ཨེ་ཝཾ』的自知自明二者？ 彼者是『金剛的ཧཾ་ཀྵ(藏文，梵文天城體：हंक्ष，梵文羅馬擬音：haṃ kṣa，漢語字面意思：種子字)』還是『非金剛的ཧཾ་ཀྵ』的自知自明二者？ 彼者是『金剛的ཨ་ཧཾ(藏文，梵文天城體：अहं，梵文羅馬擬音：ahaṃ，漢語字面意思：我)』還是『非金剛的ཨ་ཧཾ』的自知自明二者？ 彼者是『輪迴涅槃無別』還是『非輪迴涅槃無別』的自知自明二者？ 彼者是『二諦無別』還是『非二諦無別』的自知自明二者？ 彼者是『四諦無別』還是『非四諦無別』的自知自明二者？ 彼者是『基果無別』還是『非基果無別』的自知自明二者？ 彼者是『因果無別』還是『非因果無別』的自知自明二者？ 彼者是『識與智無別』還是『非識與智無別』的自知自明二者？ 彼者是『境與有境無別』還是『非境與有境無別』的自知自明二者？ 彼者是『所依與能依無別』還是『非所依與能依無別』的自知自明二者？ 彼者是『主與主母無別』還是『非主與主母無別』的自知自明二者？ 彼者是『主尊與眷屬無別』還是『非主尊與眷屬無別』的自知自明二者？ 彼者是『父與母無別』還是『非父與母無別』的自知自明二者？ 彼者是『男與女無別』還是『非男與女無別』的自知自明二者？ 彼者是『三乘無別』還是『非三乘無別』的自知自明二者？ 彼者是『三寶無別』還是『非三寶無別』的自知自明二者？ 彼者是『三時無別』還是『非三時無別』的自知自明二者？ 彼者是『三身無別』還是『非三身無別』的自知自明二者？ 彼者是『四身無別』還是『非四身無別』的自知自明二者？
自明自知二者，以及五身無別之自知自明二者 ，還有中觀唯識無別之自知自明二者。 如是等等，自知自明之差別，若細緻而廣說，則極其繁多 ，然無不包含於二諦之中 ，亦無不包含于圓成實性和遍計所執之中 ，也無不包含于中邊、法性與法相之中。 6-253 故而，多方剖析與精簡歸納，其要義皆一。 愿一切眾生皆能趨入此甚深口訣！ 于通達作為勝義法性之自知自明後，愿能通達作為大中觀之自知自明！ 愿能遠離將一切闡釋自知自明之論典皆視為唯識宗論典之邪見！ 愿能了悟中觀之自知自明與唯識之自知自明，二者間存在著比光明與黑暗更為顯著之差別！ 愿能了悟作為智慧之自知自明與作為識之自知自明，二者間亦存在著如甘露與劇毒疊加般巨大之差別！ 如《華嚴經》與《大涅槃經》等，彼等經中主要闡釋真如，並對其極盡讚歎之殊勝深奧論典，愿勿將其貶低為實在論之論典！ 于通達作為勝義大中觀、自生智慧之自知自明後，愿能斷除諸如斷滅智慧，以及認為佛陀無有智慧等一切罪惡見解！ 于通達具諸多功德之十二圓成實性，以及唯一之如來藏后，愿能斷除視如來藏及其一切功德皆為不了義之邪見！ 于通達真如之佛、法、僧，以及本性非空之甚深他空見后，愿能斷除認為究竟甚深之佛等，于勝義中不成立之巨大罪惡見解！ 于斷除執著自空為勝義，以及執著勝義為自空之邪見后 ，愿能善為了悟並確信，不甚深之自空一切法，于自性中不成立；甚深的他空一切法，于自性中成立，並對此生起堅定不移之信心！ 6-254
愿你獲得！ 憑藉這無量的功德，愿所有的佛和偉大的菩薩都感到無比的喜悅！ 愿那些認為具有眾多功德的真如等十二圓成實（yongs grub bcu gnyis，十二圓成實）皆為空性，以及認為一切空性皆是十二圓成實等，所有深奧的自性到究竟的法，都認識到這是錯誤的，並如前所述，進入善妙辨別的法輪！
༄། །識的自知自明之區分 同樣，對於識，也要區分自證自明； 對於覺性，也要區分勝義與非勝義； 對於自證，也要區分勝義與非勝義； 對於心，也要區分勝義與非勝義； 對於心的顯現，也要區分勝義與非勝義； 對於識，也要區分勝義與非勝義； 對於無二體驗，也要區分勝義與非勝義； 對於唯識，也要區分勝義與非勝義。 通過分別認識這些，愿能避免僅僅片面理解而擾亂教法的各種錯誤！ 同樣，對於空性，也要區分勝義與非勝義； 對於慈悲，也要區分勝義與非勝義； 對於安樂，也要區分勝義與非勝義； 對於智慧，也要區分勝義與非勝義； 從正念等菩提分法到十八不共佛法之間，也要一一區分勝義與非勝義； 對於蘊、界、處，也要一一區分勝義與非勝義； 對於業、根及其作用，以及六味，也要一一區分勝義與非勝義。 不僅如此，從色法到佛法的一百二十九法等 ， 6-255 也要一一區分勝義與非勝義。 對於十二圓成實的是與非 ，對於自生智慧的是與非 ， 對於剎那與緣起 ，對於超越了意識的是與非 ， 對於常、穩、久、永恆、不變的是與非 ， 對於淨、我、樂、常的究竟，也要善加認識其是與非。 對於以上所說的十自在和無分遍行等，也要改變說法 ，對於十自在的是與非的識，兩種覺性，兩種自證，兩種心，兩種心的顯現，兩種識 ， 兩種無二體驗，兩種唯識等，都要善加認識其是與非。
{同樣， 需要很好地理解，諸如『一切行』是否存在的兩種認知，兩種『覺』，兩種『自證』，兩種『心』，兩種『心之顯現』，兩種『識』，兩種『感受』（有與無），以及兩種『唯心』等等，這些成雙成對存在的概念。 同樣，對於諸如名稱述說等，那些揭示深奧終極之義的詞語，也應如此理解和轉化。 } 愿你們遠離認為一切所知皆包含于有與無之中的邪見，因為那些深奧終極的自性雖然真實存在，卻未成立為任何有或無的事物。 通過充分理解蘊（指物質身體）和圓滿智慧的法，如經中所說，愿你們捨棄所有認為一切物質和覺知皆為有為法的邪見。 愿你們捨棄所有認為空性即是無遮的邪見，從而捨棄所有認為如是性、大中觀、大手印等深奧自性皆為無遮的邪見。 由於未能區分生起因和解脫因，未能區分生起果和解脫果，從而捨棄所有認為一切因和果皆為有為法的邪見 ，愿你們精通無有錯謬的、因果各異且互不矛盾的因果關係。 6-256 由於誤認為一切果皆為有為法，從而捨棄所有認為一切佛和菩薩皆僅為有為法的邪見 ， 愿你們通過了解無為法的佛、法、僧，從而獲得信心。 由於對有為法的轉變感到困惑，從而捨棄所有認為終極自性的如來和如來母等也屬於本質轉變的邪見 ，愿你們精通本質不變，但已轉化為有垢或無垢狀態的轉變。 愿你們精通於人我（補特伽羅我）在名言上也不成立為實有，法我在勝義中根本不成立，以及如是性（真如）作為清淨之我，在勝義中極其成立。 愿你們精通於遍計所執的自性僅在顛倒的世俗層面成立，而非正確的世俗層面成立 ； 依他的自性在世俗層面成立，但在勝義層面不成立 ； 圓成實的自性僅在勝義層面成立。 愿你們瞭解遍計所執的自性應被認識，依他的自性應被捨棄 ， 6-257 圓成實的自性應被淨化。
精通於通過修習而獲得的境界！ 覺悟到他者自在的坐騎是業之風。 精通於業之風自然止息的殊勝方法！ 愿智慧之風增長廣大，無分別智慧大樂增長廣大！ 愿融化、流動之四喜與十六喜迅速止息！ 愿融化、不變之四喜與十六喜迅速圓滿！ 愿自性不變之四喜與十六喜，從本初就周遍虛空，恆常安住，迅速獲得！
我於一切生世中，愿能顯明佛法！ 縱不能顯明佛法，亦愿荷擔佛法重任！ 縱不能荷擔重任，亦愿為佛法操心 ， 並對佛法衰敗心懷憂慮，哪怕僅僅是守護！
憑藉證得一佛身之加持，憑藉證得二佛身之加持， 憑藉證得三佛身之加持，憑藉證得四佛身之加持， 憑藉證得五佛身之加持，憑藉證得六佛身之加持， 憑藉證得七佛身之加持，憑藉證得十八勝者身之加持， 愿這些祈願如是成就！
憑藉證得四種智慧之加持，憑藉證得五種智慧之加持， 憑藉證得九種智慧之加持，憑藉證得十四種智慧之加持， 愿這些祈願如是成就！
《自知自明之差別》——圓滿次第之理，如是著述完畢！ 愿此（功德）利益佛法與一切眾生！ 愿一切吉祥！ (底本為錫金德欽寺舊藏本，154頁，烏金體手寫本)