前言
《佛身差別論》（藏文：སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་）是一部精闢且高度濃縮的論著，旨在系統性地闡述佛陀的「身」（Kāya）與「智」（Jñāna）的多重分類。
本文以一系列莊嚴的祈願為開端，祈願能憑藉證得佛陀的一身、二身、三身、四身、五身、六身、七身乃至十八身，以及四智、五智、九智與十四智的加持，使願望成就。
接著，文本的主體部分即是逐一解釋這些數字分類的深層內涵。作者以此為框架，深入辨析了「勝義諦」與「世俗諦」、「無為法」與「有為法」、「自生」與「他生」等核心哲學概念，展現了其獨特的佛學思想體系。
作者
根據文本標題（篤補巴·喜饒堅贊大師全集）與內容屬性判斷，本論的作者是篤補巴·喜饒堅贊大師（Dolpopa Sherab Gyaltsen, 1292-1361）。
在文本末尾，作者自稱為「具有四種信賴的嘉康巴（Gya Kham Pa）」，「嘉康巴」（རྒྱལ་ཁམས་པ་，意為「遍歷國土者」或「行者」）是篤補巴大師常用的稱號。篤補巴是藏傳佛教覺囊派（Jonang）最具影響力的教義闡釋者，以其「他空見」（Shentong）哲學而聞名，本論深刻地反映了他的這一核心思想。
內容評論
本論的結構嚴謹，邏輯清晰，是佛教經院哲學中關於「佛身」與「佛智」分類的代表性作品。其核心方法論是「辨析」（རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་），即通過精細的分類來闡明教義。
1. 佛身（Kāya）的分類
論文的核心論點之一是嚴格區分「勝義諦」（Ultimate Truth）與「世俗諦」（Conventional Truth）的身。
一身： 指唯一的「勝義諦身」，即法身（Dharmakaya）。作者強調，此身是「常恒、堅固、永恆、不變」的，是「無為法之界」，是一切世俗法的「所依」。在此勝義自性中，色身（Rupakaya）乃至一切世俗法皆「不成立」。
二身： 指勝義諦的「法身」和世俗諦的「色身」。
三身： 即廣為人知的法身、報身、化身。
四身： 指自性身、法身、報身、化身。
多重分類： 接著，作者進一步將「勝義」與「世俗」的概念應用到多重佛身中。例如：
五身： 指「勝義諦四身」（勝義的自性、法、報、化四身）加上「大樂身」。
六身： 指「勝義諦的四身」加上「世俗諦的二身」（即世俗的報身與化身）。
七身： 指「勝義諦無為的五身」加上「世俗諦有為的色身二身」。
十八身： 指「勝義諦的十六身」與「世俗諦的二身」。
2. 佛智（Jñāna）的分類
同樣的辨析邏輯也應用在「智慧」（Jñāna）上，區分了「自生」（Self-born）的無為智慧與「他生」（Other-born）的有為智慧：
四智： 指「他生智慧」，是「有為」的，屬於「道諦」。即如鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。
五智： 指「勝義諦滅諦」的智慧，是「無為」的、「自生」的，是「不變的圓成實性」。
九智： 指「勝義諦滅諦的五智」加上「世俗諦道諦的四智」。
十四智： 指勝義諦的五智（以方便和智慧的差別分為十智），再加上他生的四智。
總結
《佛身差別論》不僅是一篇關於佛教名相的分類學論文，更是一篇精煉的「他空見」宣言。篤補巴通過對佛身和佛智的層層辨析，強力論證了「勝義諦法身」的實有性、常住性與無為性。他明確指出，勝義諦的法身（或稱如來藏、真如）並非空無，而是真實、永恆、且自然成就的實體；所謂的「空」，僅僅是「空掉」了世俗諦的有為法與客塵（Glowur）。
這部作品展現了極高的哲學思辨水平，是理解篤補巴乃至覺囊派核心教義的重要文獻。