📜 前言
這是一篇源自篤補巴·喜饒堅贊大師全集（JDol202）的文獻，標題為**《法王遍知親傳之了義六支傳承蔣薩仁楚所造二資道入明燈》（或簡稱《雙運道次第明燈》）。它屬於藏傳佛教的重要論著，主要闡述了福德和智慧兩大資糧的積聚方法，以及如何通過這些修持來證得佛果、清淨二障，並最終在臨終與中陰階段認識光明**的甚深教法。
✍️ 作者與編纂背景
主要作者： 嘉賽仁欽措 (Gyalsé Rinchen Tsultrim)
身份： 被描述為承襲了「法王一切智之甚深義及六支瑜伽之傳承」的行者。
作品： 《雙運道次第明燈》（《二資糧道次第明燈》）。
編纂者與緣起：
執筆者（乞丐）： 名為仁增（Ratna），自謙為「頂戴諸位尊貴上師之仆和足塵者」。
抄寫者： 嘉康仁欽洛哲 (Gyalkham Rinchen Lodro)。
緣起： 應具證悟的云增·永增扎巴堅贊（Yontsun Drakpa Gyaltsen）的請求而撰寫。
時間與地點： 在土雞年冬季仲月上弦殊勝吉日，於新寺的靜處（新寺的清淨地）編纂。
其他相關人物： 文末附有其弟子唐欽·貢噶崩（Tangchen Kunga Bum）所著的《一切知者法王的讚頌》。
🌟 內容評論
一、核心宗旨：雙運資糧
文本開宗明義，指出福德資糧（ཚོགས་གཉིས། 雙運）與智慧資糧（ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས། 智慧資糧）的重要性。若二資糧未圓滿，則無法淨除二障（煩惱障、所知障），進而無法證得二身（法身、色身）和成就二利（自利、他利）。因此，恆常精進積聚資糧是解脫的根本。
二、福德資糧的修習 (佈施、持戒、禪定)
福德資糧主要涵蓋六度中的前五度：佈施、持戒、忍辱、精進和禪定。
重點對境（福田）：
殊勝福田（功德田）： 上師、三寶（佛、法、僧）。對上師的恭敬和供養被強調為能摧毀巨惡，速證佛果。
饒益田（慈悲田）： 父母等對自己有恩者、病人等無依無靠的苦難眾生。
發心與迴向： 強調一切善行必須以大慈悲心和菩提心（發心）為根基，並通過迴向使其功德無量且不耗盡，成為成佛之因。
禪定（止觀）： 禪定所生的福德資糧包括與大乘發心相應的生起次第等有分別念的禪修，以及通達實相後的止觀雙運。
三、智慧資糧的修習 (般若波羅蜜多)
智慧資糧的本質是修習無上不變的智慧，即空性與大樂無二無別的智慧。
修持方式： 須通過無分別的禪修才能證得，而非分別念。
徵相（十相）： 描述了在修習中將會經歷的十種空色徵相，從煙、陽焰到金剛、明點等，這些都是內在心識的光明顯現，屬於甚深般若波羅蜜多。
驗證： 引用了《時輪根本續》《密集金剛》《中觀四百論》和寂天菩薩的教言，證明了此修法的真實不虛和對積累福德的必然要求。
四、臨終與中陰的光明指導
文本的獨特之處在於對死亡過程的細緻指導，將修行與臨終現象結合，以達臨終成佛或中陰解脫。
死亡徵兆： 描述了臨終時五大（地、水、火、風、空）次第融入中脈的順序，及其對應的五種外在徵相（煙、陽焰、火星、燈火、無雲晴空）。
光明體驗： 內在風心匯聚中脈，將會生起樂、明、無念的特殊體驗，其中「明」即是法身一切相的空性光明（Clear Light）。
解脫機會： 臨終時若能認識並安住於此光明，即證臨終成佛。若未成，在中陰階段也會顯現光明景象，此時一心安住于無執的狀態，即能中陰解脫。
輪迴限度： 即使在中陰未解脫，通過反覆修習此甚深三摩地，最多也不會超過七次人間轉生便能獲得至上成就。
篇文本（《雙運道次第明燈》）屬於藏傳佛教覺囊派（Jonang School）的傳承，其法義和實修與藏傳佛教主流宗派（如格魯派、薩迦派、噶舉派）存在著核心的、深刻的哲學與實修差異。
以下是針對文本所屬法義與其他主要宗派的差別與評論：
一、法義核心差異：他空見（Gzhan Stong）與自空見（Rang Stong）
1. 覺囊派的「他空見」（Gzhan Stong）
核心主張： 覺囊派以篤補巴·喜饒堅贊（Dolpopa Sherab Gyaltsen）為代表，主張「了義」的究竟實相是他空。
「他」 指的是客塵、虛妄、雜染的一切現象法（輪迴與假象），這些是「空」的。
「不空」 的是佛性、如來藏、法界（自性住種性），亦即本來清淨、恆常不變、圓滿光明的究竟實相。這個實相是真實存在的，但它空去了一切虛妄的客塵。
評論： 這種見地強調眾生本具的佛性是積極的、實有的、如寶藏般的體性。它為大乘佛法的**「一切眾生皆有佛性」**提供了極其堅固的哲學基礎，為修學者建立了對自身清淨本性的強烈信心。
2. 主流宗派的「自空見」（Rang Stong）
代表宗派： 格魯派、薩迦派、噶舉派（雖然內部有細微差異，但均以「自空見」為中觀了義）。
核心主張： 依據龍樹菩薩的中觀應成派見地，主張一切內在和外在的現象法（包括佛性、輪迴、涅槃）都自性空。
「自空」 指的是一切法自身不具備獨立、實質、永恆的體性。無論是虛妄的雜染法，還是清淨的法界，都空去自身固有的存在性。
評論： 這種見地旨在徹底破除一切實有執著，包括對「空性」本身的執著。它被認為是究竟無謬的了義，確保行者不落入常邊（實有論）。
【法義差別與爭議點】
對實相的定位：
他空見： 究竟實相（佛性）是實有的，空去虛妄。
自空見： 究竟實相（空性）是畢竟空的，自身不具備實有。
歷史影響： 「他空見」在藏傳佛教歷史上曾被主流宗派（尤其是格魯派）視為帶有實有論色彩，因此覺囊派曾遭受壓制。然而，近年來學界對其教義的重新評價，認為它更接近印度大乘瑜伽行派如來藏思想的本意，為藏傳佛教增添了完整的哲學體系。
二、實修法門差異：六支瑜伽（Sbyor drug）的專注性
文本的核心實修是時輪金剛傳承的**《了義六支瑜伽》**（或譯作六加行），這是覺囊派獨特的實修精華。
1. 覺囊派實修評論（時輪金剛六支瑜伽）
特點： 覺囊派幾乎完全專注於時輪金剛法系，尤其是六支瑜伽：收攝、禪定、命行、持、隨念、三摩地。
目標： 直接針對體內氣、脈、明點的修持，其終極目的不是創造或觀想光明，而是顯現眾生本具的「不變大樂智慧」（Immutable Great Bliss Wisdom），即他空所指的那個本來清淨的體性。
文本對應： 文本中描述的**「十相」（煙、陽焰、燈火等）以及臨終與中陰的「光明」**，都是這種瑜伽實修所產生的內在徵相，用來證實行者已觸及本具的清淨實相。
2. 其他主流宗派實修差異
格魯/薩迦/噶舉： 雖然也修持無上瑜伽（如密集金剛、勝樂金剛、喜金剛），但其核心實修是**「圓滿次第」，主要強調拙火**（Tumo, 內火）與幻身的修持。
目標差異： 主流宗派的圓滿次第是將煩惱業氣融攝於中脈，從而證悟空性。雖然最終效果相同（見到光明），但覺囊派的六支瑜伽更強調不變大樂本身就是本具智慧的顯現，法門系統性更為集中和專一。
三、雙資糧道的觀點（ཚོགས་གཉིས།）
文本標題為《二資道入明燈》，對福德資糧與智慧資糧的論述是所有大乘宗派的共通基礎，但在「智慧資糧」上，覺囊派則融入了自己的特色。
| 資糧類型 | 共通的詮釋（與福田、發心、迴向相關） | 覺囊派的獨特詮釋（見地） |
| 福德資糧 | 透過佈施、持戒、忍辱等有相善行，累積外在成就、淨化業障。 | 須以不落入實有、不離空性的見地來攝持，才能成為究竟解脫之因。 |
| 智慧資糧 | 透過聞思修習般若波羅蜜多，體證諸法空性。 | 透過六支瑜伽的禪修，體證**「不變大樂智慧」，即本具的他空實相**。智慧資糧不僅是「空去實有」，更是「證悟那個本來就清淨的體性」。 |
總結評論：
《雙運道次第明燈》是覺囊派將其**「他空」的哲學見地，與「時輪金剛六支瑜伽」的實修法門完美結合的典範。它告訴行者：證悟不僅是「空去虛妄」，更是「顯現本具的清淨」。這與其他宗派以「自空」為核心、強調徹底破除執著**的實修體系，形成了藏傳佛教中最重要的一組法義對照。
根據文本的標題和結尾處的作者資訊，情況如下：
1. 文本標題與開篇的作者歸屬
藏文原題/漢譯： 《篤補巴·喜饒堅贊大師全集》JDol202，《法王一切智之甚深義，及六支瑜伽之傳承，由嘉賽仁欽所著之《雙運道次第明燈》》。
結論： 文本的主要作者被明確標註為蔣薩仁楚（嘉賽仁欽措/Gyalsé Rinchen Tsultrim）。
2. 文本結尾的署名資訊
緣起： 應具證悟的云增·永增扎巴堅贊（Yontsun Drakpa Gyaltsen）的請求。
執筆者： 仁增（Ratna）。
書寫者： 嘉康仁欽洛哲（Gyalkham Rinchen Lodro）。
結論： 這與篤補巴本人（篤補巴·喜饒堅贊，1292–1361年，覺囊派祖師）的慣用署名不同。
3. 著作入集的原因
「法王遍知」 的身份：
篤補巴·喜饒堅贊在覺囊派中被尊稱為**「法王一切智」（ཆོས་རྗེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ།）或「遍知」（Thams-cad mkhyen-pa）**。
因此，這部著作被命名為「法王遍知親傳之了義六支傳承蔣薩仁楚所造」，表示該文本傳授的是篤補巴的甚深教法（覺囊派的時輪金剛與他空見）。
這意味著蔣薩仁楚是這部著作的實際撰寫者，但他所闡述的教法源頭是他的上師，即篤補巴。
總結來說：
篤補巴·喜饒堅贊是這部文獻所闡述教法的精神或傳承的源頭（法王一切智）。
蔣薩仁楚（嘉賽仁欽措）是這部論著的實際作者或筆錄者。
這在藏傳佛教文集中是常見的慣例：弟子的著作若闡述上師的甚深教法，會將其收錄在該上師的文集中，並在標題中指明傳承與實際作者。