271 唯識對法（一）解題

1. 核心主軸：唯識學的義理辨析

• 序文：破斥「真如」與「阿賴耶識」的混淆
  • 個人緣起： 作者在序文中自述了學佛的歷程，從早年對生命「我」的探索，遍覽東西方哲學，乃至親身經歷過「天人合一」的定境。作者清醒地認識到，縱使有此境界，但因「欲貪」未斷，故非證悟，僅是「欲界定」。
  • 辨析核心： 作者明確指出，學人常犯的錯誤是將「真如」與「阿賴耶識」（第八識）混為一談。
  • 阿賴耶識 (Ālaya-vijñāna)： 作者強調，阿賴耶識是有情流轉生死的依持，它執持一切有漏（染法）與無漏（淨法）的種子。它是「所知依」（雜染清淨諸法的依止），其本身是有為法。
  • 真如 (Tathatā)： 作者引用《成唯識論》的觀點，指出《勝鬘經》等所說的「心性本淨」，是指心的真實性，即「空理所顯真如」。真如是無為法，是理體，而非能生萬法的「因」或「種子」。
  • 結論： 若執阿賴耶識為真如，則無異於外道（如數論）執「體常一」的見解，這本質上仍是一種「我執」。
• 《瑜伽師地論釋》略說：辨析「有心/無心」與「有餘/無餘」
  • 八識與六識： 作者引用論釋，說明大乘的「實義門」立八識，而二乘（小乘）的「隨機門」但說六識。
  • 有心地 vs. 無心地： 作者辨析了「有心」與「無心」的狀態。真正的「無心地」僅指二乘的「無餘依涅槃界」，因為此時諸心（包括第八識）皆滅。其他禪定狀態（如七轉識暫時不行），因第八識未滅，故仍名「有心地」。
  • 有餘依地 (Sopadhiśeṣa-nirvāṇa)： 指阿羅漢證得涅槃，斷盡煩惱（惑寂靜）與未來之苦（苦寂靜），但仍存有「有漏所依」（餘依）。論釋列舉了八種依，如五取蘊、眷屬、四食等。
  • 無餘依地 (Nirupadhiśeṣa-nirvāṇa)： 作者特別區分了二乘與如來的無餘依。二乘是「有為無漏亦捨」；而如來地（佛地）雖無「有漏餘依」，但仍保有「有為無漏」的功德（如無住處涅槃的妙用）。此境界唯顯「清淨真如」功德，離諸分別戲論。

2. 修學實踐：閱藏筆記與禪宗公案

• 閱藏隨筆與佛教大系
  • 這部分是作者的讀經日誌，展現了其廣博的閱讀範圍，橫跨了阿含、般若、唯識、中觀、密教等諸多領域。
  • 作者閱讀了《大方等大集經》、《成唯識論》、《大般涅槃經》（多種譯本）、《楞伽經》、《顯揚聖教論》、龍樹菩薩的《中論》、世親菩薩的《阿毗達摩俱舍論》 等。
  • 這體現了作者並非局限於單一宗派，而是通過對讀原典（對法）來進行比較和參究。
• 專題：不空如來藏為無漏淨種
  • 此篇再次回到唯識與如來藏的會通。作者引用《宗鏡錄》指出，「心」迷時即是「阿賴耶」，悟時即是「如來藏」。
  • 作者最後引用窺基大師的觀點作結：所謂「不空如來藏」，指的是無漏淨種，而非一個實體的「我」。這再次呼應了序文中破除實體我執的核心思想。
• 禪宗公案的啟示
  • 作者收錄了多則禪宗公案，如中邑洪恩、大慧宗杲 等。
  • 六祖慧能與智通（三身四智）： 此公案是「教」與「禪」的完美結合。六祖慧能直接以唯識學的「三身四智」印證禪法。六祖明言：「清淨法身，乃是汝之性也」，「圓滿報身，乃是汝之智也」，「千百億幻化身，即是汝之行也」。並說明了「轉識成智」的次第（六、七因地轉；五、八果地轉）。
  • 六祖慧能與智常（破空見）： 此公案旨在破除對「空」的法執。智常的老師教導「返觀自性，了然無有一物可以看見，是名正見」。六祖斥之為「猶存在著些許見知」，並以偈頌點破：「不見一法存無見，大似浮雲遮日面」。真正的見性是「自己靈光常顯見」，而非墮入「空知」。
  • 大慧宗杲語錄： 這些摘錄是對治「學術病」的猛藥。大慧禪師痛斥那些不曾「親證親悟」，只會「鬪鬪湊湊」語言文字的學者。他強調真參實究者，必須「一切放下，如大死人相似」。

總結評論

1. 義理辨析精確： 尤其在「阿賴耶識」與「真如」的區分上，直指核心，破除了學人常見的增益執（誤認阿賴耶為真如）與損減執（執著斷滅空）。
2. 教禪融會貫通： 作者並未將唯識的繁瑣名相與禪宗的直指人心對立起來，而是巧妙地通過六祖慧能的開示，證明了「三身四智」等最高教理即是禪宗所證的「自性」。
3. 學思踐行合一： 本書既有嚴謹的經論考據（如閱藏筆記），也有對實修（如禪定、公案）的觀照。作者以自身經驗為引，並以大慧宗杲的語錄為誡，提醒讀者佛法在於「親證」，而非「學語」。